Мутазилиты сходились на том, что человек способен на самостоятельные действия, все его хорошие и плохие поступки – это его собственные деяния, и в соответствии с тем, что он делает, он получит наказания или воздаяния в загробном мире. Приписывать Всевышнему человеческое зло, несправедливость, дурное поведение, безверие это в корне неправильно. Всевышний, создав для людей все земные блага, направляет человечество только на путь добра и благодеяния. Невиданная милость Создателя человечеству основана на Его извечной мудрости, и эти коренные основы мутазилиты называли «божественной справедливостью». Они сходились на том, что благо и мерзость необходимо познавать разумом, сознанием и мудростью, таким же образом принять добро и избегать зла[98].

Мутазилиты, исходя из своих точек зрений принятия и отрицания некоторых столпов исламского учения, по приверженности тому или иному учителю были разделены на несколько сект, относительно количества которых источники приводят противоречивые данные. В том числе Мухаммад аш-Шахристани указывает, что этих сект было 12: василиты (последователи Абухузайфы Васила ибн Ата), хузайлиты (последователи Абухузайла Хамдун иб Хузайл Аллаф), наззамиты (приверженцы Ибрахима ибн Сайяр ибн Хони ан-Наззам), хабититы и хадаситы (приверженцы Ахмада ибн Хабит и ал-Фадла Хадаси), бишриты (приверженцы Бишры ибн Му’тамир), муаммариты (приверженцы Муаммара ибн Уббада ас-Сулами), мурдариты (приверженцы Исы ибн Субайх (Абумуса по прозвищу Мурдор), сумамиты (приверженцы Сумомы ибн Ашраса ан-Нумайри), хишамиты (приверженцы Хишама ибн Амра ал-Хайат и Абулкасыма ибн Мухаммада ал-Ка’би), джуббаиты (приверженцы Абуали Мухаммада ибн Ваххаб ал-Джубба).

Мутазилиты предлагали свою точку зрения в решении многих спорных социальных и религиозных вопросов. При Аббасидах укрепились свободомыслящие и направляющие идеи мутазилитов, а их учение прогрессировало. Несмотря на некоторые противоречивые идеи, это учение сыграло важную роль в развитии философии и мысли, религиозных предписаний, развитии науки, мышления, научных исследований, исламской культуры и цивилизации.

Однако, как мы указали в данном труде в разделе об Аббасидском халифате, после прихода к власти халифа Мутаваккиля (821–861) мутазилиты теряют своё влияние. Они подвергаются преследованиям и притеснениям со стороны халифа. При следующих халифах, особенно после монгольского нашествия, их деятельность ослабевает и идёт на спад.

Джабария – это одно из религиозно-философских течений, которое также основалось в VIII в. Джабариты, приписывая поступки человека Богу, считали, что Бог является единственным подлинным решателем (фа’ил хакики, фа’ил би-л-хакика) и человек принуждаем к своим действиям, а не осуществляет их свободно[99]. По их мнению, Создатель создал человека с его качествами, особенностями и его будущими поступками, деяниями и манерами.

Джабаритов разделяют на две группы – «истинных» и «умеренных», и три ветви – джахмитов, наджжаритов и дираритов.

«Истинными» джабаритами считали тех, кто не признавал за человеком поступки и способность к действиям. «Умеренные» джабариты были уверены, что человек способен к действиям, но не в силах совершать их. Тех, кто признавали за возникающей способностью какое-то влияние на действие и называли это касбом, джабаритами не считали[100].

Àл-Хаваридж – это религиозно-политическая группировка в исламе, образовавшаяся из числа тех воинов, которые в период борьбы между Али ибн Абуталибом (р) и Муавией (р) в битве при Сиффине не соглашались с решением Али (р), после чего отделились от его войска и объединились в селение Харур[101]. «И уклонение хавариджа от Али было по причине того, что (они) считали третейский суд противоречащим религии до того времени, как присягнули его сыну Хасану, и он вынужденно отстранился от халифата»[102]. Поначалу их называют харуритами, но позже отделившихся от войска мятежников стали называть ал-хаваридж[103] (хариджитами). В «Китаб ал-милал ва-н-нихал» указано, что каждого, кто выступал «против истинного имама, относительно которого согласилась мусульманская община, называют хариджитом, – было ли выступление во времена сподвижников Мухаммада против праведных имамов, или оно было после них против последователей в благодеянии и имамов во все времена»[104].

Движение хариджитов протестовало против социально-политической системы халифата, а при Омеядах, признавая равенство мусульман в обществе, они выступали против классифицирования при дворе. Хариджиты вели подпольную борьбу, у них была своя выработанная тактика – они совершали внезапные набеги, что приводило к многочисленным жертвам среди мусульман, но потом, почувствовав угрозу со стороны воинов халифа, быстро уходили в укрытия. Также происходили разногласия внутри самого течения, что привело к тому, что уже в VIII в. хариджиты разделились сначала на три, а в последующем ещё на несколько противостоящих друг другу сект. Мухаммад аш-Шахристани разделяет хариджитов на главные секты – мухаккимитов, азракитов, надждитов, байхаситов, аджрадитов, са’лабитов, ибадитов, суфритов, а остальные секты называет их ответвлениями[105]. Общие отличительные черты этих сект заключались в отрицании власти Али и Усмана, они считали своим обязательным долгом борьбу против имамов, нарушающих сунну. Хариджиты были сторонниками вступления на должность имама путём выборов, и каждый истинно верующий, по их мнению, может быть избран имамом.

В X–XI вв. деятельность хариджитов значительно ослабевает, что приводит к их постепенному уходу с политической сцены халифата.

Пять столпов ислама (с арабского термина «Хамсату-л-аркану-л-ислам») – это основные требования для каждого мусульманина. Имам ал-Бухари приводит хадис, где «сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, в совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане”»[106]. Другими словами, это совокупность пяти основных правил учения ислама, которые были определены в начальном периоде существования мусульманского общества:

• Аш-Шахада – свидетельствовать тому, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад (с) – посланник Аллаха;

• Ас-Салят – поклонение Всевышнему, в том числе совершение намаза 5 раз в день;

• Ас-Саум – соблюдение поста в священном месяце Рамадан;

• Аз-Закят – религиозный налог, подаяния неимущим;

• Ал-Хаджж – паломничество в Каабу – колыбель ислама.

Столпы ислама в основном предписаны Священным Кораном и хадисами посланника Аллаха (с), принципы которых приняты большинством мусульман. Каждый из этих пяти столпов, требующий внутреннего духовного познания и внешних благочестивых намерений, в то же время считает необходимым верное выполнение каждого предписания.

Аш-Шахада – это важнейшее условие исламской веры, произношение мусульманами священных слов, которые сообщают о веровании в Единого Бога и признании посланнической миссии Мухаммада (с). Каждая молитва, каждое религиозное мероприятие начинается с произношения шахады (формулы принятия мусульманской религии) – «Ла илаха илла-л-Лаху ва Мухаммадун расулу-л-Лахи», и эти слова всегда на устах у всех мусульман.