Закон есть форма всеобщности. Благодаря познанию законов мы схватываем в понятиях сложный и многообразный мир в его единстве, цельности.
Опираясь на знание законов природы и общества, люди действуют осознанно, предвидят наступление тех или иных событий, преобразуют предметы природы и их свойства в своих интересах, целенаправленно изменяют социальные условия своей жизни.
Не случайно поэтому диалектическое учение о закономерном развитии природы и общества вызывает нападки со стороны противников достоверного научного знания, а также тех, кто заинтересован в увековечении отживающих порядков.
Рассмотрим теперь основные типы объективных законов. Их можно разбить на три большие группы: 1) частные, выражающие отношения между специфическими свойствами объектов либо же между процессами в рамках той или иной формы движения; 2) общие для больших совокупностей объектов и явлений; 3) всеобщие, или универсальные. Первые проявляются в определенных конкретных условиях и имеют весьма ограниченную сферу действия. Во вторую группу входят законы, выражающие связь между сравнительно общими (но не всеобщими) свойствами многих качественно разнородных материальных объектов, между часто повторяющимися явлениями. Сюда относятся, например, законы сохранения массы, энергии, заряда, количества движения в физике, закон естественного отбора в биологии. Законы третьей группы выражают универсальные диалектические отношения между всеми существующими явлениями, их свойствами, тенденциями изменения материи. Наряду с качественным многообразием материи присуще и определенное внутреннее единство, проявляющееся во всеобщей связи и обусловленности всех явлений, в историческом развитии и превращении одних форм материи в другие. Это единство и выражается во всеобщих универсальных законах.
Как философская наука диалектика имеет своим предметом всеобщие законы.
Законы диалектики действуют всюду и везде, охватывают все стороны действительности. Они суть законы, природы, общества, мышления. Поэтому они имеют всеобщее познавательное, методологическое значение и, следовательно, диалектика - это метод не одной какой-либо области знания, а всеобщий метод познавательной деятельности людей.
Всеобщие законы развития разрабатываются диалектикой как законы бытия и законы познания, которые по своей сущности, по своему содержанию едины, совпадают. Вне такого единства невозможно никакое истинное познание, мышление. Поэтому диалектика есть не только учение о законах развития бытия, но и теория познания, логика, т.е. учение о формах и законах мышления. Обладая объективным содержанием, законы диалектики являются ступеньками познания, формами отражения реальной действительности.
Перейдем теперь к конкретному рассмотрению основных законов диалектики.
1.3.2. Закон перехода количественных изменений
в качественные и обратно
Центр тяжести в диалектическом учении о развитии состоит не просто в утверждении, что все развивается, а в научном понимании механизма этого развития. Дело в том, что сегодня, в век поразительных успехов науки и величайших социальных преобразований, никто уже не может отрицать развитие.
Отличительная особенность диалектической концепции развития состоит в понимании развития не как простого количественного роста (увеличения или уменьшения) существующего, а как процесса исчезновения, уничтожения старого и возникновения нового. Этот процесс получает свое обоснование в законе перехода количественных изменений в качественные и обратно. Чтобы разобраться в нем, необходимо ознакомиться с рядом категорий - таких, как свойство, качество, количество, мера.
Нас окружают вещи, предметы, находящиеся, как мы знаем, в определенных связях и отношениях друг с другом. Познание вещи начинается с каких-то внешних и непосредственных ее проявлений, которые возникают лишь в процессе взаимодействия ее с другими вещами. Вне отношения и взаимодействия одной вещи с другими ничего о них знать невозможно. Благодаря взаимодействию вещей проявляются их свойства, которые и познает человек, а через них и сами вещи. Металл, например, имеет такие свойства, как плотность, сжимаемость, температура плавления, тепло- и электропроводность и др. Из этого можно было бы заключить, что вещь есть не что иное, как совокупность тех или иных свойств, что, следовательно, познать вещь - значит установить, из каких свойств она состоит. Но этот вывод был бы преждевременным. Как ни важны свойства вещи для ее характеристики, она не сводится к ним. Отдельные свойства могут изменяться или даже исчезать без того, чтобы вещь перестала быть самой собой. Скажем, капитализм в процессе своего развития изменяет ряд своих свойств, домонополистический капитализм становится монополистическим, но от этого он не перестает быть капитализмом. Следовательно, сами свойства вещи представляют собой проявление чего-то более существенного, что характеризует вещь. Это более существенное есть качество вещи. Качество определяет вещь именно как эту, а не иную вещь. Благодаря такой определенности одни вещи отличаются от других, и вследствие этого образуется то качественное разнообразие действительности, которое нас так поражает. Качество представляет собой нечто большее, чем простую совокупность даже существенных свойств, ибо оно выражает единство, целостность вещи, ее относительную устойчивость, тождественность с самой собой.
Качество тесно связано со структурностью вещи, т.е. с определенной формой организации составляющих ее элементов, свойств, вследствие чего оно есть не просто совокупность последних, а их единство и целостность. Структурность вещи позволяет понять, почему изменение или даже утрата тех или иных свойств вещи не ведет непосредственно к изменению ее качества. Если продолжить пример с капитализмом, то структура капиталистического способа производства воплощает такую связь всех его сторон, элементов, свойств, которая вытекает из его частнособственнической природы, из отношения между капиталом и трудом. Именно это определяет его качественное своеобразие, и до тех пор, пока не изменится сама структура связи между средствами производства и производителями, капитализм не перестанет быть самим собой.
