Таким образом, пророк – это человек, через которого свидетельствует сам Бог. При этом пророк или говорит на понятном языке, то есть проповедуя, во всеуслышание возвещая полученные им откровения, или же письменно излагает свои пророчества. По ветхозаветной традиции библейских пророков разделили на великих (Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил) и малых (Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия).
Библейские пророки и их пророчества – это предсказания определенных событий, произносимые от имени Господа. Пророчества касались жизни конкретных государств, народов, а также судеб и отдельных людей. Особое место в них отведено Мессии, к приходу которого готовился весь верующий люд.
Если же говорить о содержании ветхозаветных пророчеств, то отнюдь не все они свидетельствовали о будущем. Нередко речь шла о настоящем и о прошлом – вернее, об осмыслении былых событий, о том, как они мыслятся Богу, который и говорит устами пророков. Иными словами, главное в деятельности пророков – возвещение воли Божией своим современникам, а также будущим поколениям. В таком понимании пророк – посредник между Богом и людьми, открывающий всем Божественную волю, касающуюся настоящего момента, прошедшего или будущего. Служение пророков красной нитью проходит через всю историю ветхозаветного человечества.
В библейском понимании пророческим нередко именуется и весь богоизбранный народ, которому Создатель открывал свою волю и являл особое покровительство и милость. Израиль должен был быть тем посредником, через которого Бог объявлял волю всему человечеству. В этом смысле он именуется «народом пророков», предназначенным служить «светом к просвещению язычников» – людей, «сидящих во тьме и сени смертной». Впрочем, Израиль порой из-за своей «жестоковыйности» и греховности не выполнял высокого назначения. Поэтому, чтобы предстоять непосредственно перед Богом, для него самого потребовались посредники-пророки. В этом качестве посредников пророками надо признать всех ветхозаветных патриархов, в том числе Адама, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова, а также судей, вождей и многих благочестивых еврейских царей.
Далее следует упомянуть библейского пророка Самуила (ок. 1040 года), который открывает особый период ветхозаветного пророчества. Внутреннее состояние Израиля к этому моменту было на грани упадка: дух народного единства исчез, вера ослабла, существовала реальная угроза политической гибели страны. В этот критический момент Бог послал в мир пророка Самуила, который благодаря Божественному свету благодати поднялся над общим нравственным уровнем своего народа.
Именно с Самуила пророческое служение приобретает определенные черты. С этого времени в Израиле появляются пророческие общины или школы, в которые могли вступать израильтяне всех родов и состояний. Во главе каждой из общин стоял какой-либо известный пророк, духом которого она жила и именем которого она называлась. Основной задачей такой школы было распространение духовности и утверждение авторитета пророка в народе. Собственно пророческие школы и стали центрами религиозно-нравственной жизни.
Согласно традиции, подлинным расцветом пророческого служения стала эпоха Царств. Исходя из библейского повествования, можно говорить даже о пророческой преемственности. Но постепенно, особенно после возвращения евреев из плена, по завершении иудейского канона Священного Писания, за несколько веков до Рождества Христова пророческое служение сходит на нет. Даже появилась определенная теория о некоем «пророческом молчании». Так длилось до тех пор, пока не появился Иоанн Предтеча, знаменовавший новую эпоху осуществления мессианских надежд.
Здесь важно отметить, что пророк – это всегда человек призванный. Авторы пророческих книг в своих писаниях особо оговаривают момент своего избрания. Как правило, он сопряжен с какими-то необычайными явлениями, видениями, знамениями или прямо, явно звучавшим голосом Божиим, указывающим на что-либо. При этом пророками порой становились люди весьма разные. Это могли быть цари (как Саул, Давид, Соломон), а могли быть пастухи (как Амос), люди ученые (как Исаия) и даже не особо образованные. Но в личности каждого пророка всегда присутствовало что-то важное и таинственное, выходящее за рамки рационального постижения.
При этом чего бы или кого бы ни касались пророчества, целью их всегда было постоянное возвещение людям спасительной, благой воли Божией, которую провозглашал ее проводник. Вместе с тем многие смысловые слои Библии просто могут быть и не открыты нам на протяжении нашей жизни. Возможно, мы поймем этот смысл по исполнении времен, а может, и вообще никогда не постигнем. Просто потому, что в Библии можно понять лишь то, что открывается именно конкретной личности, имея целью наше спасение.
Однако самое главное в Библии – это не указания на грядущие исторические события, а восстановление связи Бога с человечеством. Связи, которая так зыбко проявляется в судьбе и отдельного человека, и даже целых народов. Она не может совсем оборваться, но требует постоянной энергии, причем не столько через знамения, сколько посредством людей – праведников, пророков, святых.
Учение пророков
Роль пророков в культурном и общественном развитии Израиля чрезвычайно велика. Ветхозаветная религия, предполагающая двустороннюю связь человека с Богом, имела в лице пророков те источники, посредством которых Откровение Божие изливалось на богоизбранный народ. Само учение состоит из трех основных элементов, характерных для ветхозаветной традиции: монотеизм, морализм, ожидание спасения.
Монотеизм. В течение долгого времени израильтяне допускали, что другие народы могут иметь своих «иных» богов. Впоследствии от практического генотеизма к полностью осознанному строгому монотеизму Израиль перешел под влиянием проповеди пророков. Синайское Откровение единого Бога было связано с установлением Завета, и поэтому Яхве представлялся Богом собственно израильским, связанным с израильской землей и святилищами. И лишь со времен пророков (Амос, середина VIII века) Бог уже понимается как вседержитель, повелевающий силами природы, безраздельно властвующий над всеми людьми и историей. Он судит малые государства и великие империи, дает им могущество и отнимает его; они служат орудием его кар; он же и останавливает эти кары, когда это угодно. Объявляя Израиль землею Яхве, пророки в то же время предсказывают разрушение святилища, и Иезекииль видит, как слава Яхве покидает Иерусалим.
Стремясь оградить Израиль от языческих культов, пророки показывают ложность и бессилие идолов соседних народов. Критика идолопоклонства становится особенно острой в период пленения. Тогда же, торжественно исповедуя единобожие, пророки в своих речах подчеркивают его трансцендентность (непостижимость), надмирность, святость. И хотя Бог окружен тайной, он в то же время близок к Своему народу и проявляет к нему Свою благость.
Морализм. Святости Бога противостоит слабость человека, и, видя этот контраст, пророки с особой остротой осознают человеческую греховность. Этот морализм, как и монотеизм, не является чем-то новым: он уже был присущ десяти заповедям. Но в книгах пророков тема греха становится одной из основных. Грех отделяет человека от Бога, оскорбляет Бога праведного, многомилостивого и святого. Проблема греха стоит в центре проповеднической деятельности Иеремии. Именно разгул зла вызывает Божию кару. Поскольку грех совершается всем народом, он требует и коллективного наказания, но у Иеремии уже появляется представление об индивидуальном возмездии.
Важно отметить, что проповедь чистоты жизни, высокой нравственности, «этический монотеизм» пророков основаны на Синайском законодательстве. То есть пророки расширяют и углубляют в сознании народа то, что некогда дал Бог. Одновременно углубляется и понимание религиозной жизни. Надо «искать Бога», «исполнять Его законы». Пророки учат, что Бог требует внутренней праведности, внутренней чистоты и святости, а потому обрядность, не связанная с заботой о нравственности, осуждается.
