Конечно, во время обычных спиритических сеансов не было и сотой доли тех феноменальных проявлений, которые происходили при общении Рерихов с Учителями. Они стали свидетелями самых разных феноменов: необычные звуковые эффекты, подъем в воздух стола и совершение им вращательных движений, материализация[*] различных предметов во время сеансов – одним словом, Рерихам был представлен почти весь арсенал паранормальных явлений, которые в свое время (причем в самой обычной обстановке) совершала Е. П. Блаватская, чтобы доказать реальное существование пока еще неизвестных науке природных законов. Конечно, все эти необычные явления на сеансах совершались при участии энергий Тонкого мира, которые использовали Учителя.

Вскоре Рерихи стали применять еще один метод получения информации от невидимых собеседников. Они садились за стол, сосредоточивались на идее общения с Учителями, и в их сознании начинали возникать мысли и зрительные образы, которые они тут же записывали или зарисовывали. Поначалу, не зная внутреннюю природу этого явления, и сами Рерихи, и их ближайшие сотрудники называли этот метод «автоматическим письмом»[*], по аналогии с методом, существующим в спиритизме. (В первые годы общения им приходилось использовать не только внешние приемы последователей спиритизма, но и их терминологию.) Однако по своим психодуховным механизмам автоматическое письмо спиритов и тот метод передачи информации, которым пользовались Рерихи, весьма отличались друг от друга. Скорее всего, Рерихи поняли разницу между этими способами лишь после передачи им основ учения Агни-Йоги и, в частности, знаний о природе различных психодуховных явлений.

Легко понять, почему беседы Рерихов с Учителями довольно долгое время имели спиритический антураж. В то время у них еще не было своего собственного способа общения с Учителями, он появился позже, в 1922–1923 годах. Этот метод общения основывался на способностях телепатии, ясновидения и яснослышания, которыми в те годы Елена Ивановна и Николай Константинович еще не владели в полной мере. А спиритизм, как хорошо известная всем в ту эпоху практика, имел уже сложившиеся способы передачи информации. Махатмы все это учитывали, и поскольку в ту пору у Них просто не было других способов осуществления регулярного и двустороннего общения со своими будущими сотрудниками, Они воспользовались системой передачи сообщений, существующей в спиритизме, зная, что Рерихи, как и все их современники, изредка участвовали в спиритических сеансах.

В данном случае, конечно, может возникнуть вопрос: почему Махатмы не нашли возможность увидеться с Рерихами в Лондоне еще раз и прямо сообщить им, что Они и есть те самые Учителя, о встрече с которыми так давно мечтали художник и его жена?

Е. П. Блаватская, например, встретила своего Учителя в Гайд-парке[26] и имела с Ним беседу, в ходе которой ей в общих чертах была раскрыта ее будущая духовная миссия. Но известно, что путь духовного познания (в том числе – и начала общения с Учителем) у каждого человека индивидуален; в данном процессе не существует общих стандартов.

Кроме того, даже если бы встреча Елены Ивановны с Учителями в Гайд-парке завершилась знакомством и беседой с Ними, в ходе которой ей могли бы быть объяснены многие обстоятельства, – и после такой встречи Рерихам все равно предстояло бы искать способы дистанционного общения с Учителями. Так что принятая в спиритизме форма получения информации при помощи стуков оказалась в данной ситуации кстати.

Так под видом спиритизма Рерихам – неожиданно для них самих – открылось то, к чему они так долго стремились – возможность сознательного и регулярного общения с Учителями. Те, к кому Елена и Николай Рерихи так упорно и горячо стремились все эти годы, от кого давно уже получали интуитивные прозрения и послания, наконец-то «заговорили» с ними…

Сделаем теперь некоторые выводы относительно первых методов общения Рерихов с Учителями. Их сеансы бесед с Махатмами остаются одним из самых неизученных вопросов рериховедения, чем, конечно, пользуются идейные оппоненты учения Агни-Йоги. Факт участия Рерихов в спиритических сеансах был использован протодиаконом А. Кураевым, А. Андреевым и прочими оппонентами учения Агни-Йоги как повод для всевозможных спекуляций и заведомо неадекватных оценок, вплоть до заявлений, что учение Живой Этики было получено спиритическим способом. Как один из примеров подобного извращения фактов приведем вывод, сделанный А. Кураевым в книге «Уроки сектоведения»: «Итак, исходной точкой «Живой Этики» стал спиритизм. В духовной области именно начало пути определяет очень многое из последующего. А начало у Рерихов было фальшиво-спиритическим»[27].

На самом деле, конечно, фальшивым является не «спиритическое начало Рерихов», а клеветническое с начала до конца сочинение А. Кураева. Причем это не единственный его опус в подобном роде – на протяжении более 20 лет г-н Кураев изливает потоки самой изощренной лжи на Е. П. Блаватскую и семью Рерихов. Протодиакона не смущает тот факт, что его сугубо личное и далекое от объективности отношение к теософии и Агни-Йоге уже давно стало притчей во языцех.

Как следует из энциклопедий и справочников, спиритизмом называется вера в способность душ умерших проявлять себя каким-либо способом в физическом мире, а также практика общения с душами умерших, или, как называли их сами спириты, с «духами»[28]. Но на сеансах в кругу своей семьи Рерихи общались не с «духами», как спириты, а с Учителями, в то время бывшими живыми людьми во плоти и крови – правда, людьми, обладающими паранормальными способностями. Соответственно и источник получения информации, и психотехнические методы этого общения были не спиритическими, а совершенно иными.

Как уже говорилось, самим Рерихам не сразу стала понятна разница между спиритизмом и тем методом общения, который они использовали на сеансах. В немалой степени этому способствовало то, что Рерихи, во-первых, не сразу поняли, кто именно общается с ними во время сеансов, а во-вторых, они никогда не занимались спиритизмом всерьез и потому не были осведомлены об оккультных[*] методах, лежащих в его основе. Поэтому на первых порах они и их ближайшие ученики называли свои сеансы спиритическими, хотя от спиритизма ими были заимствованы лишь внешние формы передачи информации с помощью стуков.

Что же касается настоящего спиритизма как практики общения с духами, то известно, что Е. И. Рерих всегда очень негативно отзывалась об этом явлении. После знакомства с основами Агни-Йоги Е. И. Рерих в письмах последователям подчеркивала: «Вы правильно называете спиритизм и все занятия магией духовным развратом, ибо спиритизм есть насилие, есть открывание дверей в большинстве случаев сущностям из низших слоев Тонкого мира, и, конечно, так же как и магия, не может входить в эволюцию»[29].

И такие предупреждения против спиритизма встречаются в ее письмах не однажды.

Когда же враги Рерихов в США, стремившиеся дискредитировать их просветительскую деятельность, попытались приписать им занятия спиритизмом (в те годы спиритизм назывался иногда спиритуализмом[30]), Е. И. Рерих так прокомментировала эти попытки: «В наши дни кажется диким, чтобы люди, считающие себя образованными, могли бы не знать разницу между спиритуализмом и передачей мысли на расстояние. Спиритуализм предполагает общение исключительно с духами, перешедшими за черту, наше же Учение исходит от Учителя, пребывающего в физическом теле»[31].