В октябре 2017 года на референдуме 90 процентов жителей Каталонии проголосовали за отделение от Испании. Впервые в истории общества была попытка реализовать право нации на самоопределение мирным путем. Однако правительство Испании и Евросоюз не признали результаты референдума, и в ходе столкновения жителей Каталонии с полицией и Гражданской гвардии около 800 пострадавших и трое погибших.
7.Война в Южной Родезии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Война_Южной Родезии (дата обращения 30.04.2018)
Гражданская война в Сирии началась с массовых акций протеста в марте 2011 года, которые были продолжением регионального движения – так называемой «арабской весны». Похожие выступления проходили в Бахрейне, Египте, Йемене, Ливии и Тунисе. Половина стран мира оказалась вовлечена в военный конфликт, и политики всех стран, участвующих прямо или косвенно в конфликте декларировали о демократических ценностях и решении конфликта мирным путем. Возникает вопрос: почему в конце XX в. и начале XXI в. стали возможным «цветные революции во многих странах мира? Ответ, по мнению автора, простой: во время Гражданской войны в Сирии ООН выступила однозначно на стороне оппозиции и в очередной раз подтвердила санкцию на терроризм: «в своей борьбе за независимость колониальные народы могут использовать все необходимые средства».
Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб [55.Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб. URL:https://ria.ru/20141204/1036623022.html]. Европейский суд по правам человека решил, что французские власти, арестовав пиратов в 2008 году, должны были доставить их в суд "без промедления". ЕСПЧ признал, что в дело вмешались "абсолютно исключительные условия", так как подозреваемые были арестованы в море в более чем 6000 км от французской территории. Тем не менее, французская армия задержала пиратов на 48 часов, прежде чем те предстали перед судом. "Ничто не оправдывает такую задержку", – цитирует решение суда издание Expatica. Суд постановил, что действия Франции это "нарушение их (пиратов) прав на свободу и безопасность". Размеры компенсаций пиратам варьируются от двух до пяти тысяч евро каждому пирату за "моральный ущерб", а также Франция возместит судебные издержки в размере от трех до девяти тысяч евро.
65.Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб URL:https://ria.ru/20141204/1036623022.html (дата обращения 13.11.2019)
Бывший руководитель вооруженного крыла террористической организации ЭТА Сантьяго Арроспиде Сарасола, приговоренный в Испании к 3 тысячам годам заключения, в четверг вечером освобожден из тюрьмы [Боевик ЭТА, приговоренный к трем тысячам годам заключения, освободился. URL:https://ria.ru/20141205/1036690581.html]. Решение приняла Национальная судебная палата, основываясь на нормах Евросоюза от 2008 года, согласно которым сроки отбывания наказания в странах-членах ЕС суммируются. В ноябре конгресс депутатов Испании одобрил эту норму. Кроме того, в отношении осужденного было применено решение другого европейского органа – Европейского суда по правам человека в Страсбурге (ЕСПЧ). Около года назад ЕСПЧ признал незаконной «Доктрину Парот», согласно которой террористы и другие осужденные на долгий срок не могли досрочно выйти из тюрьмы в Испании.
4. Боевик ЭТА, приговоренный к трем тысячам годам заключения, освободился URL:https://ria.ru/20141205/1036690581.html (дата обращения 08.04.2020)
4.2. Критика общественного договора и естественного права
Как считает В.Н. Жуков [Жуков, с.25], специфическая черта древнего права ‒ крайняя жестокость (пытки, членовредительские наказания, мучительные способы смертной казни). Если применить метод психоанализа, то крайнюю жестокость древнего права можно объяснить крайней агрессивностью, крайним анархизмом подвластного населения. Право – один из способов подавления первичных влечений индивида, с его помощью коллектив подчиняет поведение человека своим интересам. Зависимость здесь такая: чем сильнее инстинкты людей, тем жестче должен быть механизм их подавления. И наоборот: чем сильнее право давит на людей, ограничивая их возможности удовлетворения своих инстинктов, тем более активную агрессию это вызывает. Но природа инстинктов такова, что их нельзя подавлять полностью, в противном случае неминуем социальный взрыв в виде разного рода бунтов и беспорядков. В данном контексте история права предстает как поиск баланса между силой репрессий и силой инстинктов. Доминирующий мотив на всем протяжении развития права – устрашение, благодаря которому только и оказывалось возможным достижение стабильного правопорядка. Поэтому правильным будет вывод, что в основе права Древнего мира и средневековья лежала этика страха. Этический смысл архаичного права состоял в том, чтобы с помощью страха привить им стойкие навыки автоматического подчинения власти. К XIX – XX вв. (да и то в основном в странах Запада) наказания смягчаются, но данный факт, конечно, не говорит об утрате правом функции устрашения.
18.Жуков В.Н. Право как ценность // Государство и право, 2010, №1. с.25.
По мнению В.Н. Жукова [Жуков, с.21], тенденция девальвации права набирает полную силу в русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX вв. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, С.Л. Франк). Так, согласно Н.А. Бердяеву, право вносит в христианское сознание глубокий парадокс, неразрешимую антиномию: вырастая из греха, право вместе с тем несет добро и борется с грехом. Обличая грех и борясь с ним, право само является проявлением греха, несет на себе его тяжелое наследие. Право ограничивает зло, но не в силах его победить, обнаруживая тем самым бессилие добра, не знающего «Божьей благодати». Более того, в борьбе со злом право легко становится злом. Правовое сознание христиан изначально трагично, так как право, ставя своей целью защищать добро, бессильно победить зло. Христианский мир, отмечает философ, живет двойственной жизнью: по закону и по благодати. Трагизм такого положения состоит в том, что «Закон и Благодать», право и религия не могут и не должны сойтись. Если право поднять до уровня религиозного откровения, право лишится своего важнейшего качества – принудительности, т.е. перестанет выполнять функции, необходимые земному, грешному миру. Если религиозные заповеди низвести до уровня права, из религии уйдет дух откровения, а сами религиозные нормы превратятся в систему насилия.
Этика благодати часто оказывается абсурдной по отношению к этике закона («Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»). «Закон, судящих грешников и злых, – полагает Бердяев, – оказывается пригодным лишь для обыкновенных, обыденных случаев, пока сердца людей холодные и застывшие. Но для необыкновенных, катастрофических положений жизни, когда только и раскрывается и глубина жизни, закон оказывается совершенно неприменимым и суд его ничтожным».
18.Там же с. 21.
Экономической основой буржуазного государства с момента его появления стали новая система хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной. На её охрану и защиту было направлено, в конечном счете, все конституционное и текущее законодательство.
Буржуазное право утверждало новое мировоззрение, в основе которого были: свобода, равенство и справедливость. В западных странах либерализм стал идеологией буржуазного государства, основой стали следующие ценности: абсолютная ценность человеческой личности, изначальное равенство всех людей; автономия личности, ее индивидуальной воли. Так, например, задачами индивидуализма и рационализма в Новое время были секуляризация общества, признание приоритета сознания над верой, формирование индивидуального и общественного сознания. Индивидуализм и рационализм должны были стать основными принципами различия феодального и буржуазного общества.
