10. Бог есть Дух Всеблаженный.

Святой апостол Павел пишет, что Бог – «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15).

Блаженство Бога не есть абсолютный покой. Святые Отцы представляли Его блаженство полным покоем при высшей деятельности, т. к. жизнь без деятельности нельзя назвать жизнью. В частности, священномученик Дионисий Ареопагит учит: «При всяком движении Бог остаётся неизменным и неподвижным. Вечно двигаясь, Он остается в Самом Себе». Само слово «Бог» (греч. «ο θεός»), как учит преподобный Иоанн Дамаскин, происходит от слова «бежать».

Все указанные свойства Божии есть ответы на запросы верующего сознания о том, как проявляется жизнь Бога вне Его сущности. Но учение откровения было бы неполным, если бы не касалось внутренней личной жизни Божества. Учение Библии не оставляет без удовлетворения и эти смелые запросы человеческого духа и отвечает на них истинно возвышенным учением о Единстве и Троичности Лиц в Боге.

2.7.1. Непостижимость тайны Пресвятой Троицы

На таинство Единосущной Троицы в Символе веры указывает слово «Отец». Бог Отец есть первое Лицо Пресвятой Троицы, Бог Сын – второе, Бог Дух Святой – третье.

Люди, которые верят только в единоличного Бога, нередко представляют Его суровым и беспощадным. И это понятно: если бы Бог был единоличным – откуда родилась бы в Нём любовь? Любовь возникает там, где есть кому любить и есть кого любить. Любовь тем совершеннее, чем совершеннее любящий и любимый. В Пресвятой Троице как любящие, так и любимые – само совершенство, т. к. каждое Божественное Лицо есть Бог.

К Богу не применимо никакое вещественное число: ни один, ни три, – потому что исчислять можно только предметы, разделенные пространством, временем и силами. Божественная же Троица есть абсолютное Единство. Между Лицами Пресвятой Троицы нет никакого промежутка. Ипостаси неслитно существуют Одна в Другой. «Я в Отце, – говорит Спаситель, – и Отец во Мне» (Ин. 14:10).

Догмат троичности – основной догмат христианства. На нём основывается ряд великих догматов Церкви, и прежде всего догмат нашего искупления. Но, будучи важнейшим из всех христианских догматов, догмат о Пресвятой Троице есть и самый трудный для усвоения ограниченной человеческой мыслью. Учение о Единстве и Троичности Лиц в Боге есть тайна веры. Только чистое сердце, способное видеть Бога, может воспринять эту тайну.

2.7.2. Свидетельства Священного Писания о Пресвятой Троице

В Священных Книгах Ветхого и Нового Завета можно найти следующие указания на то, что Бог един, но Троичен в Лицах.

«В начале сотворил Бог небо и землю», – гласит первый же стих Библии (Быт. 1:1). Если сопоставить русский и еврейский тексты, то можно заметить, что глаголу «сотворил» соответствует слово «бара», которое стоит в единственном числе. Слову же «Бог» соответствует слово «Элогим», стоящее в еврейском тексте во множественном числе и буквально значащее «боги».

«Догадка об указании сим образом выражения на таинство Святой Троицы заслуживает уважения», – говорит об этом месте святитель Филарет (Дроздов).

То, что в Боге именно Три Лица, удостоверяет 18-я глава книги Бытия. Здесь повествуется о явлении Аврааму трёх странников. Авраам вышел к ним навстречу и сказал: «Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» (Быт. 18:1-3). Блаженный Августин толкует это событие так: «Авраам, встречая трех, поклоняется Единому. Увидев Трех, Авраам уразумел таинство Пресвятой Троицы, а поклонившись как бы Единому, исповедал Единого Бога в Трех Лицах».

В псалме так говорится о различии Трёх Лиц Божества: «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). Под «Господом» здесь можно понимать Бога Отца, под «Словом» – Бога Сына, под «духом» – Бога Духа Святого.

Благодаря Богочеловеку Господу Иисусу Христу тайна Пресвятой Троицы в Новом Завете раскрывается с большей ясностью и определенностью. «Мессия так близко поставил вас к свету вечности, – пишет святитель Николай Сербский, – что Три Свечи вы видите и различаете. Три вечные Свечи – один Огонь».

Прежде других тайну Пресвятой Троицы дано было уразуметь Пресвятой Деве Марии. В словах небесного благовестника Архангела Гавриила «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим» (Лк. 1:35) упомянуты Три Лица Божества: Дух Святой, Сын Божий и Всевышний Бог Отец.

Самое же ясное и твёрдое основание нашей веры в тайну Святой Троицы заключается в заповеди Спасителя апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Святитель Амвросий Медиоланский, объясняя это место Священного Писания, говорит: «Сказал: во имя, а не во имена, следовательно, не иное имя Отца, не иное имя Сына, не иное имя Духа Святого, потому что Один Бог; не многие имена, потому что не два бога, не три бога».

2.7.3. Указания на таинство Пресвятой Троицы в видимом мире

Являясь краеугольным камнем христианского вероучения, догмат о Пресвятой Троице в то же время есть догмат таинственный и на уровне рассудка непостижимый. Тем ни менее, Отцы и учители Церкви, желая сколько-нибудь приблизить эту тайну к обыкновенным понятиям, приводили в примеры:

1. солнце, луч и свет, имеющие между собой единство и различие;

2. корень, ствол и плод одного и того же дерева;

3. родник, ключ и поток, неразрывно соединённые между собой и, однако же, различные.

Святые Отцы видели образ Пресвятой Троицы и в самом человеке. Так, святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит: «Ум наш – образ Отца; слово наше – образ Сына; дух – образ Святого Духа».

2.7.4. О личных свойствах Божественных Лиц

При единстве Своего существа, Три Ипостаси Божества имеют Свои личные особенности.

Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. «Отец имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26), – говорит Спаситель.

Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца. На это ипостасное свойство Сына указывает ряд мест Священного Писания. «Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты; Аз днесь родих Тя» (Пс. 2:7). Святой апостол Павел пишет, что Сын Божий – «образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1:15).

Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца. «Дух истины, Который от Отца исходит, – учит Господь Иисус Христос, – Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин. 15:25).

В чем различие ипостасных свойств рождения и исхождения, Священное Писание не объясняет. Это является Божественной тайной: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:10).

Слова Символа веры «Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» утверждают, что Бог есть Творец всех видимых и невидимых созданий.

Поскольку «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), то трудно и представить себе, какое другое побуждение к творению мира могло бы быть у Бога, кроме Божественной любви.

Цель творения – блаженство тварей и слава Божия. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Благой и Преблагой Бог по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его благости».

Слова «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» взяты из следующих мест Священного Писания:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1);

«Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано» (Кол. 1:16).

Под словом «земля» в Символе веры следует понимать не только землю в прямом смысле, но и весь животный и растительный мир. Так же и под «небом» – не только воздушное пространство, окружающее нашу землю, но и невидимый ангельский мир. «По ограниченности, по неведению нашему, – учит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – небесная твердь кажется нам пустой, безжизненной, между тем там-то и есть вся жизнь, а на нашей земле только ничтожная частичка жизни».