И преподобный Косма не только проповедовал любовь на словах – всей своей жизнью он являл пример деятельной христианской любви. Ведь что такое любовь, дорогие мои? Это не эмоциональное переживание, как думают многие; это, по слову известного православного философа Семена Франка, «бытие одного для другого». Иными словами, любить – значит желать блага другому человеку, и не только желать, но делать для этого все, что в твоих силах.

Равноапостольный Косма поступал именно так. Он, истинный монах, оставил «возлюбленную пустыню», Святую Гору Афон, и вышел в неспокойный, суетный, полный опасностей мир ради блага своих братьев и сестер во Христе. Тяжело ли ему было? Конечно, тяжело. И оттого, что он не мог вести полноценную монашескую жизнь, и от непонимания паствы, которое ему постоянно приходилось преодолевать… Но преподобный, по великой своей любви, готов был пожертвовать всем, что у него было, ради ближних своих.

«Вы можете сказать: “А ты ведь монах, что ты тогда делаешь в миру?” Я, братья, неправильно поступаю. Но так как народ наш стал безграмотным, я решил: “Пусть Христос потеряет лишь меня, но получит остальных”. Может быть, по милосердию Божию и вашим молитвам и я спасусь».

«Что является моим вознаграждением? Чтобы вы собирались по пятьдесять человек и беседовали об этих священных истинах, о которых я вам рассказал, запечатлевали их в ваших сердцах, чтобы они вели вас в жизнь вечную».

Какая искренняя, горячая любовь к Богу и людям звучит в восклицании преподобного Космы, дошедшем до нас в одной из записей и достойном стать своего рода эпиграфом ко всей его святой жизни: «Ах, если бы, братья мои, я был бы в силах взойти на небо, чтобы воззвать великим гласом и возвестить всему миру, что один Христос наш есть Сын и Слово Божие, и Бог Истинный, и Источник всей Жизни!»

Мы уже говорили о том, что преподобный Косма почитается Православной Церковью как преподобномученик. И он действительно претерпел мученическую кончину: его проповеди и просветительские труды остановили массовую исламизацию, начавшуюся в Северной Греции, и турецкие власти тайком умертвили опасного проповедника, повесив его на дереве. Есть мнение, что поспособствовали этому и иудейские торговцы, которым святой Косма сильно убавил их прибыль, проповедуя христианам, что нельзя заниматься тоговлей по воскресным дням, но предоставляя для этого субботу. Но по сути, мученический подвиг его начался гораздо раньше. Ведь «мученик» по-гречески именуется «мартир», то есть «свидетель», «свидетельствующий»; а разве преподобный Косма не свидетельствовал неустанно о Христе в течение всей своей жизни? Единовременно пожертвовать жизнью хотя и великий подвиг, но велико и отдавать эту жизнь каждый день по частям в течение многих и многих лет на благо ближнего своего; а преподобный Косма поступал именно так. Потому-то и плодом его жизни явилась не только личная святость, но и возрождение и спасение целого народа.

Будем же и мы, дорогие отцы, братья и сестры, подражать равноапостольному Косме Этолийскому в его деятельной христианской любви к Богу и людям, в его мужестве и уповании на Господа; будем следовать его заветам, усердно изучая свою веру, учась жить по-христиански и взращивая в сердце добродетели!

Будем просить на этом нелегком, но благодатном пути помощи Господа и молитв самого преподобного Космы, восклицая:

«Радуйся, апостолов подражателю, Церкве учителю и светильниче; радуйся, благочестия Божественный насадителю и сопричастниче мучеников, Космо равноангельный».

Богу же нашему, воздвизающему нам во спасение святых Своих, подобает всякая слава, честь и поклонение – Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и присно и во веки веков.

Аминь.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры!

Сегодня мы празднуем Собор Нижегородских святых, в который входят святители Симон Печерский († 1226), Алексий Московский († 1378), Дионисий Суздальский († 1385), Симеон Смоленский († 1699), Иларион Суздальский († 1707), Гавриил Рязанский († 1862); преподобные Евфимий Суздальский († 1404/1405), Макарий Желтоводский († 1444), Варнава Ветлужский († 1445), Иоасаф Печерский († 1567), Александра Дивеевская († 1789), Назарий Валаамский († 1809), Марфа Дивеевская († 1829), Елена Дивеевская († 1832), Серафим Саровский († 1833), Варнава Гефсиманский († 1906), Матрона Дивеевская; благоверные князья Георгий (Юрий) Всеволодович Владимирский († 1238), Александр Невский († 1263), Андрей Константинович Нижегородский († 1365), Феодора Нижегородская († 1378); праведный Алексий Бортсурманский († 1848); блаженные Пелагия († 1884), Параскева († 1915) и Мария Дивеевские († 1931); мученики Макарий Вяземский († 1918), Михаил Воскресенский († 1918), Стефан Немков († 1918), Иоанн Флеров († 1918), Алексий Нейдгардт († 1918), Алексий Порфирьев († 1918), Лаврентий Балахнинский († 1918), Дария Суворовская († 1919), Евдокия Суворовская († 1919), Мария Суворовская († 1919), Петр Воронежский († 1929), Николай Восторгов († 1930), Иаков Гортинский († 1937), Анна Ежова († 1937), Александр Никольский († 1937), Василий Ежов († 1937), Николай Хвощев († 1937), Петр Лебединский († 1937), Стефан Митюшкин († 1937), Евгений Горьковский († 1937), Александр Беляков († 1937), Андрей Бенедиктов († 1937), Валент (Валентин) Никольский († 1937), Иоанн Лазарев († 1937), Иоанн Никольский († 1937), Петр Сахаровский († 1937), Елисавета Самовская († 1937), Александр Ильинский († 1937), Александр Крылов († 1937), Александр Курмышский († 1937), Алексий Молчанов († 1937), Вениамин Владимирский († 1937), Елисавета Сидорова († 1937), Иоанн Мошков († 1937), Михаил Адамонтов († 1937), Михаил Гусев († 1937), Николай Троицкий († 1937), Николай Филиппов († 1937), Павел Борисоглебский († 1937), Павлин Старополев († 1937), Порфирий Колосовский († 1937), Евгений Яковлев († 1937), Анисия Масланова († 1937), Василий Завгородний († 1937), Иаков Гусев († 1937), Иоанн Быстров († 1938), Марфа († 1941) и Пелагия Дивеевские († 1944). Большинство из них давно уже были прославлены и почитаемы Церковью, но общий праздник Собору Нижегородских святых был установлен относительно недавно – в 2008 году. И это было сделано не случайно – ведь в житиях всех этих святых мы находим все возможные примеры христианской святости – добрых пастырей и праведных мирян, добродетельных монахов и не менее добродетельных людей семейных, православных христиан, живших обычной жизнью, и мучеников за имя Христово.

Немалую и во многом определяющую роль в формировании духовного облика и всей жизни любой христианской общины играют ее пастыри. Не зря говорит Господь через пророка Захарию: Порази пастыря, и рассеются овцы (Зах. 13,7), повторяя эту же мысль в Новом Завете (Мф. 2,31). Этим Господним словам вторит святитель Феофан Затворник, прямо утверждая, что «святые делаются святыми через пастырей». И действительно, в истории Церкви найдется немало примеров, когда достойные и праведные пастыри посылались нечестивому народу (для его исправления), но очень нелегко (да и возможно ли?) отыскать примеры противоположные: когда благочестие народа расцветало бы под руководством пастыря недостойного.

Потому-то так важно для бытия Церкви поставлять в священнослужители людей, способных по своим духовным и иным качествам стать добрыми пастырями. Потому-то Православная Церковь выставляет к будущим пастырям столь многочисленные и достаточно жесткие требования – требования, которые иные современные православные (мнящие себя, вероятно, очень «прогрессивными») желают смягчить или даже полностью отменить, забывая о том, что каноны о священстве есть не что иное, как обыкновенные правила безопасности, и, как любые подобные правила (производственные ли, дорожные ли), написаны не чернилами, а человеческой кровью и горьким опытом. Разве можно доверить скальпель хирургу-неучу? А ведь пастыри также суть врачи, оперирующие не земные тленные тела, но нечто неизмеримо более важное: саму человеческую жизнь, человеческую бессмертную душу… Одно неосторожное, небрежное, неумелое действие – и чья-то душа будет жестоко искалечена, а то и вовсе погибнет… А потому не само ли собой разумеется, что дело врача душ человеческих следует доверять человеку не раньше, чем он пройдет строжайшие испытания на пригодность к этому поприщу? Причем этот строгий испытующий голос должен раздаваться не только извне, со стороны церковного общества, но и прежде всего изнутри, звучать гласом совести в душе самого человека, желающего стать пастырем.