Филипп неустанно вступался за несправедливо обиженных царем, обличал его собственные грехи, отказался благословить опричнину. Не отступился он от христианских принципов даже тогда, когда Грозный устроил над ним неправый суд, с позором изгнал из Москвы и заточил в Тверском монастыре. «Лучше мне принять безвинно мучение и смерть, нежели быть митрополитом при таких мучительствах и беззакониях!» – объявил святитель Филипп во всеуслышание. Спустя год после изгнания святителя Грозный подослал к нему убийцу, и праведный архипастырь был предан жестокой смерти. Так жизнь этого бесстрашного воина Христова увенчалась мученическим подвигом, и подвиг сей остался навеки вписан в историю Русской Церкви и Российского государства.

Этот подвиг повторил и преемник святителя Филиппа – святитель Иов (1525–1607), ставший первым в истории Патриархом Московским и всея Руси. При нем Русская Церковь обрела независимость от Константинопольской (сам же Константинополь к этому времени оказался под властью магометан-османов в 1453 году); но патриаршество его пришлось на тяжкие годы Смутного времени (1598–1613). Самозванец Лжедмитрий I (1582–1606), ставленник Польши, выдававший себя за сына Иоанна Грозного и сумевший на короткое время захватить Московский царский престол, пытался использовать Патриарха – к тому времени уже старого и больного человека – в своих целях: если бы сам Патриарх признал его законным наследником престола, власть его на Руси несказанно упрочилась бы. Но святитель Иов отказался пойти на эту сделку со своей совестью; он не только не благословил Лжедмитрия, но и предал его анафеме, а русский народ призвал бороться против самозванца, насаждавшго на Руси римо-католичество. Патриарх был брошен в темницу, но не сдался и там – и этот замечательный пример мужества вдохновлял русских людей в борьбе против польских захватчиков, завершившейся, в конце концов, освобождением Русской земли.

Достойным преемником святителей Московских был и другой замечательный святой – святитель Филарет (Дроздов; 1782–1867), один из умнейших и образованнейших людей своего времени. Сердце его горело искренней любовью к Богу и людям, и потому он не мог оставаться праздным, не мог не полагать все свои силы на благо Церкви и народа Божия. Святитель Филарет прославился на всю империю как мудрый пастырь и ярчайший проповедник; с ним переписывался поэт Александр Сергеевич Пушкин, которому святитель своими духовными советами помог преодолеть тяжелейшее уныние. Благодарный поэт посвятил своему наставнику известное стихотворение:

Но главным трудом земной жизни святителя Филарета был перевод Священного Писания на русский язык – так называемый Синодальный перевод Библии. Над этой работой святитель трудился несколько десятков лет, терпеливо и упорно преодолевая как обычные трудности выполнения и сверки перевода, так и сопротивление тогдашнего церковного общества, считавшего обиходный русский язык слишком светским и «недостойным» Священного Писания.

Неправда ли, это напоминает доводы сторонников «трехъязычной ереси», некогда пытавшихся запретить святым равноапостольным Мефодию и Кириллу переводить священные книги на славянские языки, так как этой чести были якобы достойны лишь три языка – греческий, еврейский и латынь?

Русским же переводом Писания, выполненным под руководством святителя Филарета, мы с вами пользуемся и теперь.

Кроме того, святитель Филарет оставил нам богатейшее письменное наследие: богословские труды, собрания проповедей, в которых православные христиане и поныне черпают мудрые наставления касательно духовной жизни. Вот лишь несколько цитат из творений святителя, как нельзя более актуальных и в наше с вами время:

«Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа, – не для тебя посланы апостолы, – ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет».

«Свобода есть способность и невозбранность разумно избирать и делать лучшее. Она есть достояние каждого».

«Христианин! Будь, а не кажись: вот одно из важнейших для тебя правил».

Не оскудела праведность на земле Московской и в более близкие к нам времена. Свидетельство тому – множество православных христиан, которые в страшные годы безбожных гонений за веру предпочли изгнание, страдания и даже смерть отречению от Христа. И первый среди них, несомненно, святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси (1865–1925).

Святитель Тихон – пример архиерея-молитвен-ника, именно тот тип архипастыря, который был более всего необходим несчастной стране в те годы; Патриарх-праведник, превыше всего ставящий не земные – пусть даже церковные – интересы, а Истину Христову. Патриарх, верный Богу своему даже до смерти (Флп. 2, 8). Не случайно именно его имя выпало по жребию во время избрания Патриарха на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1917 году – вместо имени куда более вероятного кандидата, харизматичного и ученого митрополита Антония Храповицкого (1863–1936), талантливого администратора и политика. Патриарх Тихон стал истинным молитвенником за страждущий народ свой – и народ, понимая это, бесконечно уважал его и любил. Одного лишь авторитета святителя оказалось достаточно, чтобы множество отпавших людей возвратилось в Церковь из обновленчества или удержалось от впадения в безбожие.

Впрочем, нельзя сказать о Патриархе Тихоне и того, что он пытался абстрагироваться от окружающего мира. Он внимательно следил за всеми переменами не только в собственно церковной, но и в общественной и политической жизни, деятельно откликался на них и, если нужно, бесстрашно обличал, не боясь ни угроз физического уничтожения, ни осуждения со стороны своих. «Пусть имя мое погибнет в истории, только бы Церкви была польза», – говорил святитель, готовый пожертвовать ради Христа и ближних всем – и жизнью, и собственным добрым именем. В целом же свое отношение к политике и месту Церкви в ней святитель выразил в замечательных словах, звучащих удивительно злободневно и в наше время: «Церковь аполитична и не желает быть ни белой, ни красной Церковью. Она должна быть и будет Единою, Соборною, Апостольскою Церковью».

Как последнее завещание святитель оставил нам такие удивительные слова: «Чадца мои! Все православные русские люди! Все христиане! Только на камени врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя ее, чистота подвига ее чад и служителей. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению, не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром!»

И многие православные жители Москвы – да и всей России – действительно исполняли этот завет любимого архипастыря. Пример тому – жизнь замечательной подвижницы, блаженной Матроны Московской (1881–1952). Жизнь ее была крайне тяжелой: Матрона родилась слепой, терпела постоянные унижения и насмешки не только от чужих людей, но и от родной семьи, в юности лишилась и возможности ходить… Многие на ее месте давным-давно озлобились бы на весь мир, а может, еще и того хуже… Но в чистой, смиренной душе этой праведной девы не было места ни для того, ни для другого. Горячо любя Бога и ближних и не имея сил для какого-либо иного служения, она посвятила свою жизнь непрестанной молитве о народе русском, страждущем в гибельной тьме безбожия. К ней отовсюду приходили люди со своими проблемами, бедами – и она, сама по мирским меркам несчастнейшая из людей, но богатая духовно, помогала им всем, утешала, молилась за них. Невозможно подсчитать число человеческих душ, увидевших свет боговедения благодаря этой смиренной, терпеливой праведнице…

Дорогие во Христе отцы, братья и сестры! Мы с вами любим повторять, что Москва – святой город. Но зададимся вопросом: так ли это на деле? Город состоит из людей – а разве можем мы сказать и про население Москвы и шире – России в целом, – что оно свято, то есть следует за Господом, чтит Его волю и Его святые заповеди? Увы, в наше время все больше творится не воля Божия, а гибельное своеволие человека, когда каждый живет только для себя.