Раз пошел разговор о метках, упомяну еще одну – «боярский род». Это метка для Московского государства. Там боярин – назначенец великого князя или царя. Это высшее придворное и военное звание. А вот сын боярина мог погибнуть в бою или спиться в чине рынды или стольника. Однако историки-«образованцы» и писатели ХХ – XXI веков постоянно применяют термин «боярский род», подразумевая династию и не понимая, что разницы между боярским, генеральским и профессорским родами в Московском государстве нет никакой.

Совсем иная картина в Новгороде, Пскове, Западной и Южной Руси. Там звание боярина было наследственным, а боярские роды вели свою родословную по 200–400 лет. В 1434 г. польский король Владислав III издал привилей, уравнивавший в правах галицийских бояр с польской шляхтой. В Великом княжестве Литовском русские и литовские князья на сейме выбирали великого князя. Ну а новгородские боярские роды существовали до 1471 г., пока с ними не покончил Иван III.

Но пора кончать с отступлениями и возвратиться к княжению в Новгороде Всеволода-Гавриила, сына князя Мстислава Владимировича и внука новгородского посадника Дмитрия Завидича.

В 1122 г. Всеволод Мстиславич водил новгородцев в поход на емь (племя в Южной Финляндии). Емь начала платить дань Новгороду. Замечу, что ни тогда, в 1122 г., ни даже в XV веке новгородцы не проводили насильственной христианизации и не вмешивались в племенное устройство и обычаи соседей.

В 1129 г. Всеволод воевал с полоцкими князьями, в 1130 г. и 1131 г. ходил в поход на чудь. 9 февраля 1133 г. он взял приступом город Юрьев (ныне Тарту).

Между тем в 1125 г. умер великий князь киевский Владимир Мономах. Его наследником стал сын Мстислав. Используя ситуацию, новгородцы заново переутвердили н вече своим князем Всеволода-Гавриила. За формальной процедурой крылся стратегический расчет. Назначенный Мономахом князь снова становился князем по договору.

Впервые со времен Владимира Святославича новгородцы сами выбрали себе посадника. Им стал новгородец Мирослав Гюрятинин.

В 1132 г. великий князь Мстислав Владимирович по соглашению с братом Ярополком отправляет Всеволода княжить в Переяславль. Однако Юрий Долгорукий выгоняет его и сам садится княжить в Переяславле.

После отъезда Всеволода собралось вече и выбрало князем сына Всеволода Ивора (христианское имя Иван). Ивору Всеволодовичу в это время было не более трех лет, но от его имени подписывались и скреплялись печатями важные княжеские документы. Такая форма правления может вызвать недоумение, но новгородским боярам это было удобно.

В феврале 1127 г. Всеволод возвращается в Новгород и сам садится княжить. На следующий год малыш Ивор умер, а может быть, ему и помогли.

В 1134 г. к Всеволоду в Новгород приезжает брат Изяслав. Братья провели мобилизацию и 31 декабря 1134 г. отправились в поход против Владимировичей. Цель похода – посадить в Ростове Изяслава.

Новгородская рать шла в основном по речному льду по Дубне, Заболотскому озеру, Сулои и Кубри. Они хотели овладеть Ждан-городком.

26 января 1135 г. началась битва с суздальской ратью, которую привел переяславский князь Юрий Долгорукий. Новгородцы успели занять Ждан-гору, а затем с горы отбивали переяславцев. В это время 500 переяславцев во главе с воеводой Якуном Коробом атаковали новгородцев и наголову их разбили. Посадник Иванко Павлович и тысяцкий Петрило Микульчин были убиты.

Ну а оба князя – Всеволод и Изяслав – бежали с поля боя целыми и невредимыми. А, согласно новгородской летописи, «Всеволод бежал впереди всех».

В память о сотнях новгородских ратников, погибших у Ждан-горы, в Новгороде возвели каменную церковь Успения на Торгу. Церковь строилась 9 лет и была закончена в 1144 г.

25 мая 1136 г. новгородское вече постановило изгнать Всеволода из города. Ему припомнили и уход из Новгорода в 1132 г., и Ждан-гору, и его беспутную жизнь – «Любил играть и тешиться, собрал без счета собак и ястребов, а людей не судит и управы не дает».

Любопытно, что вече постановило позвать в князья Святослава Ольговича, сына Олега Святославича. А до прибытия нового князя Всеволод с женой, тещей и детьми сидел под арестом во Владычьем дворе в Детинце. Его круглосуточно сторожили 30 вооруженных новгородцев.

Замечу, что изгнание Всеволода среди новгородцев не было единодушным. На его сторону встали епископ Нифонт и некоторое число простых граждан. После стычки на вече лидер «всеволодовичей» был утоплен в Волхове.

В 1137 г. псковичи приняли Всеволода своим князем, но когда в Новгороде узнали, что Всеволод княжит во Пскове и хочет сесть у них в Новгороде, отправили туда войско во главе со Святославом. Войско состояло не только из новгородцев: Святослав призвал на помощь брата Глеба с курянами и половцами. Псковичи просили «не проливать крови братьев своих», но Всеволод умер сам 11 февраля 1138 г., проведя последний год псковским князем.

Любопытно, что Всеволод Мстиславич был канонизирован Русской церковью для общего почитания на Макарьевском соборе 1549 г. как святой благоверный князь Всеволод Псковский. Память совершается 11 февраля, 22 апреля и 27 ноября (по юлианскому календарю).

События 1136 г. в Новгороде считаются датой рождения Новгородской вечевой республики, что, на взгляд автора, недалеко от истины. Ну а академик Б.Д. Греков даже сравнивал восстание 1136 г. с революцией 1917 г.

Однако пока никто не обратил внимание на изменение поведения князей Рюриковичей в XI–XII веках по сравнению с Х веком.

Первоначально княжение в Новгороде давало большие шансы на захват Великого стола (Владимир, Ярослав Мудрый), а в XI–XII веках князь неохотно становился новгородским князем и при всяком удобном случае менял Новгород на куда меньший город в Южной и Западной Руси и даже на Переяславль. Из этого следует, что новгородцы все более и более ограничивали власть князя, его поборы и возможность использовать новгородское войско в княжеских усобицах.

Древние славяне поклонялись природе: рекам (Бугу или Дону), озерам (Ильмень-озеру), рощам, отдельным деревням или холмам. Это самый древний слой языческих верований, с ним связаны все последующие божества и объекты поклонения.

«Поэтическое одухотворение природы вызвало к жизни в сознании древних славян представления о различных неперсонифицированных божествах, злых и добрых. Одни оберегали дом, угодья и окружающую природу, другие, враждебные человеку, – требовали особого к себе отношения. Духов было великое множество: домовой, банник (дух бани), кутный бог, дрема (вспомним детскую песенку “Ходит Дрема возле дома”), баюн (кот-баюн – сказочник), домашние духи-“вредители” – злыдни, бесы, шишиги, кикиморы. Добрые и злые божества населяли и окрестности. Русалки первоначально были берегинями, помогающими попавшему в беду человеку, и только христианское мировоззрение превратило их в утопленниц. Были и другие берегини: первоначально женское божество Полкан (“полуконь”, позже превратилось в сказочного богатыря полуконя, получеловека), возникшее по аналогии с другими подобными божествами – птицами с лицом женщины: Жар-птица, Ноготь-птица, оберегающими жизнь человека, его скот, посевы. Лесные духи – разные лешие, мавки, лихо одноглазое, анчутки (помесь черта и утки) – олицетворяли опасные силы природы.

Развитие отношений с природой, попытки лучше понять ее привели к персонификации сил природы – появлению могущественных богов. Центральное место занимают божества солнца, света, с ними славяне связывали происхождение всего земного, в том числе своего рода. Таким богом был Даждьбог, создавший свет, тепло, солнце, времена года, бог, охраняющий род (в “Слове о полку Игореве” славяне называются даждьбожьими внуками). У многих племен западных славян таким божеством был Световид с четырьмя лицами, символизирующими его власть на четыре стороны света, даровавший людям урожай, изобилие, свет и тепло. Бог солнца Хорс был также и богом врачевания. Его имя произошло от греческого понятия, обозначающего круг (отсюда хоровод, хоромы – круговая застройка).