Более того, цитату из псалма 2:7 следует читать в ее изначальном контексте. Этот псалом – ряд разных голосов. В первых стихах псалма народы бунтуют против Господа и Его Помазанника, говоря: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3).

Затем отвечает Отец («Живущий на небесах»). Он смеется и насмехается над непокорностью бунтующих народов, заявляя: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Этот земной бунт не представляет для Него угрозы и никак не мешает Его планам.

За насмешливым ответом Отца бунтовщикам следуют слова Его Помазанника. Теперь говорит Сын, и Он вторит непоколебимому настрою Своего Отца, заявляя, что все народы – Его собственное обещанное наследство. Он Сам «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9) – суть здесь в том, что непокорные цари и бунтующие народы земли уже потерпели поражение. Мы знаем, что это Господень Помазанник заявляет о победе, потому что Он представляется в стихе 7. Этот текст цитируется в Евреям 1:5: «Сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

Псалмопевец завершает голосом Святого Духа в стихах Пс. 2:10–12, призывающего бунтовщиков (и читателей псалма) срочно подчиниться в смиренной вере: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12).

Рассматриваемое в этом свете, слово «ныне» в стихе 7 и в Евреям 1:5 приобретает новое значение. «Определение», упомянутое в псалме 2:7, может быть только вечным уставом Бога, означающим, что слово «ныне» не может быть ссылкой на один день (или какой-либо момент) времени. Это ссылка на вечное прошлое. Это объявление о вечном сыновстве Христа, сделанное Отцом и цитируемое здесь Самим Спасителем.

Что же можно сказать о значении слова «родил» в псалме 2:7 и Евреям 1:5? Как мы уже отмечали, это выражение обычно передает идею зачатия – что, конечно, указывает на происхождение личности или предмета во времени. Но вся цель, на которую направлен этот аргумент, является учреждением того, что «Сын Божий» – титул божества (см. Евр. 1:8: «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века»). Предположить, что Сын был рожден в какой-то момент времени, означало бы серьезно подорвать приведенный аргумент.

Что же тогда значит это выражение?

Титул «Единородный Сын» знаком каждому, кто знает Иоанна 3:16. То же самое определение встречается в Иоанна 3:18, Евреям 11:17 и 1 Иоанна 4:9. (Смотри также Иоанна 1:14, «Единородный от Отца»; и Иоанна 1:18, «Единородный Сын»). Этот термин эмфатически подчеркивает исключительность и превосходство Христа как Бога. (Греческое слово, переведенное как «единородный», может также означать «единственный в своем роде»). Это выражение подчеркивает ту же самую истину, которая выделена здесь в Евреям 1: то, что Христос не только превосходит ангелов, Он также имеет ту же сущность, что Отец. Иначе говоря, это имя сообщает нам, кто Он, а не откуда Он взялся.

Богословы используют термин-оксюморон вечное порождение, пытаясь воздать должное обоим аспектам этой истины: во-первых, Христос обладает той же сущностью (и идентичной природой), что и Бог Отец, в том смысле, который аналогичен творениям, рожденным «по роду своему» (Быт. 1:11–12, 24–25; 6:20; 7:14); и во-вторых, Сын Божий никогда не был рожден или сотворен, чтобы вступить в эти отношения. Он одновременно вечен и неизменен (Ин. 1:1–3; Евр. 13:8). Его вечность – неотъемлемый аспект Его вечного единства с Отцом.

Конечно, выражения вечное порождение нет в Писании, и оно не проливает много света на непостижимую истину вечного сыновства Христа. Сперджен справедливо сказал, что «вечное порождение» – это «термин, который не передает нам никакого большого значения; он просто прикрывает наше невежество». Однако христианские богословы использовали это выражение на протяжении веков, чтобы объяснить вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном, и это может оказаться лучшим, что мы можем сделать. Конечно, идеи, с которыми мы имеем дело, намного более велики, чем человеческий мозг может осознать, и такие истины не могут быть выражены в точных и простых терминах. Тем не менее, мы от всей души утверждаем то, что «вечное порождение» намечено передавать. В Никейском символе веры об этом говорится так: «Веруем… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле».

Иисус Христос более велик, чем ангелы, не только потому, что Он Сын Божий, но и потому, что Ему поклоняются. Хотя Христос унизил Себя, хотя Он на время стал ниже ангелов, ангелы должны Ему поклоняться. Если ангелы должны Ему поклоняться, следовательно, Он должен быть более велик, чем они. А если Он более велик, чем они, то Его завет более велик, чем тот, который они принесли, – новый завет более велик, чем ветхий, и христианство более велико, чем иудаизм.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божии – это цитата из псалма 96:7. Псалмопевец предсказал, что все ангелы должны будут поклоняться Христу Господню. Иудеям не следовало удивляться замечанию, сделанному в Евреям. Эта истина, фактически, теми же словами была выражена в их собственном Писании. Ангелам, которые не могут сравниться с воплощенным Сыном в славе, велено поклоняться Ему.

Но разве ангелы не всегда поклонялись Христу? Да, они поклонялись Ему всё время своего существования; но до Его воплощения они поклонялись Ему как Богу. Теперь они должны также поклоняться Ему как Сыну, в Его воплощенном качестве. Этот Сын, Который стал человеком, выше ангелов. Он – Тот Самый Бог, Которому ангелы поклонялись всегда. Абсолютный грех и нарушение самых основных Божьих законов – поклоняться кому-либо, кроме Бога. Так что если Сам Бог говорит, что ангелы должны поклоняться Сыну, значит, Сын должен быть Богом! Христу следует поклоняться в Его воплощенном качестве, как и в Его вечном качестве.

В этом отрывке Христос назван Первородным. И опять многие секты и культы утверждают, что этот текст доказывает: Иисус – сотворенное существо. «Посмотрите! Он – Первородный! Видите? Он был рожден, как и все остальные!» Связанный с этим предполагаемый текст-доказательство – Колоссянам 1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Но «Первородный» (prōtotokos) не имеет ничего общего со временем. Это слово указывает на положение. Это не описание, а титул, означающий «главный». Это понятие было связано с положением первенца, потому что старший сын обычно наследовал всё состояние отца.

Сын, рожденный первым, не всегда был «первородным». Например, Исав был старше Иакова, но первородным, prōtotokos, был Иаков. В Бытии 49:3 дается хорошее описание первородного: «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества». Крепость, сила, достоинство и могущество – вот описание того, что значит быть первородным. Это слово относится не ко времени, а к праву править – к власти. Иисус Христос – высший Первородный, высший Prōtotokos, высший Сын, имеющий право быть главным. Следовательно, эти отрывки говорят не о рождении Христа как таковом, но о Его высшей власти.

«И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Иисус был «первенцем из мертвых». Воскресал ли кто-либо до Иисуса? Да. Лазарь, другие люди, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения, все ветхозаветные святые, которые пришли живыми на распятие, – все они и другие воскресали из мертвых до Иисуса! Очевидно, таким образом, что этот термин не относится ко времени. Как первенец, Иисус – самый почитаемый, самый достойный, высший, самый могущественный. Из всех, кто воскрес, Он – самый высочайший и величайший.