Ислам и социализм
Насколько же вообще совместимы ислам и социализм?
Социализм считается априори атеистической идеологией, т. к. базируется на материализме, отрицающем существование Бога. Однако идеологий или концепций, совмещающих авраамические религии (иудаизм, христианство, а также ислам), в разное время существовало немало, в том числе они существуют и до сих пор. Достаточно сказать, что в странах Латинской Америки для политика быть левым, или даже левым радикалом, и одновременно с тем — католиком не является редкостью.
Сторонники комбинирования ислама с социализмом стараются найти корни последнего в Коране и в жизни пророка Мухаммеда. В качестве примера приводится позиция Абу Зарра аль-Гифари — одного из сподвижников и современников Мухаммеда и передатчика 261 хадиса. Во время правления халифа Усмана ибн Аффана он проповедовал равное распределение богатства и выступал против накопления материальных благ халифами. Уже упомянутый выше Али Шариати считал Абу Зарр аль-Гифари первым представителем исламского социализма.
Близкими к эгалитарным (скорее анархическим, чем государственносоциалистическим) можно назвать идеи исламской секты Хариджитов — первой отколовшейся от мейнстрима группировки мусульман. В 657 году они выступили против халифа Али из-за его нерешительности в отношении почти поверженного врага и ушли, основав свою общину.
Пункты учения хариджитов включали в себя:
- равенство всех мусульман (арабов, неарабов, вчерашних рабов) внутри уммы;
- социальное равенство внутри общины;
- неприятие крупного землевладения;
- выборность халифа;
- невозможность наследования халифом имамата;
- ограничение власти халифа: он должен обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть только у совета (шуры).
Идеи исламского социализма, как считается, первыми или одними из первых стали нести в массы мусульмане из советской России, сотрудничавшие с большевиками, такие как Мирсаид Султангалиев (позже обвинённый в «мелкобуржуазном национализме» и репрессированный) или Убайдуллаха Синдхи — пакистанец, находившийся в России в 1917–1923 годах.
Своеобразной попыткой синтезировать государственный социализм и ислам отметилось ваисовское движение (движение татарских крестьян и мелких собственников, последователей суфиста Бахаутдина Ваисова). После провозглашения советской власти, в 1919 году, ваисовцы на одном из своих съездов приняли программу построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии, после — о создании высшего органа власти: «Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев Востока».
В 1920-х годах ваисовцы даже создали мусульманско-социалистическую общину, которая впоследствии распалась. Позже, естественно, все активные участники и руководители движения были репрессированы.
В исламском социализме существуют разные течения: как более клерикальные («правые»), ставящие акцент на воплощении шариата и берущие религию за первоначальную основу, так и более светские («левые»), отстаивающие пролетарский интернационализм, секуляризм и называющие религию личным делом человека.
Сторонниками социализма называли себя арабские националистические партии, такие как БААС, призывавшие к созданию единого арабского государства на основе ислама. Сторонники подобных партий пришли к власти в 1952 году в Египте, в 1956-м — в Сирии и в 1958-м — в Ираке. Хотя излишне говорить, что во всех трёх случаях их власть быстро выродилась в обыкновенную диктатуру с превалированием государственного сектора в экономике, безо всякого намёка на эгалитаризм или равное распределение общественных благ.
Тем не менее вплоть до конца 1980-х годов комбинирование ислама с социализмом было популярно среди антиколониальных движений Ближнего Востока, примерами чего служит не только «Муджахедин Хальк», но и, например, алжирский Фронт национального освобождения, а также сторонники Муаммара Каддафи, который для обоснования придуманной им социальной системы пользовался даже трудами Бакунина.
Стоит отметить, что в исламе, в частности в исламском законе, действительно есть нормы, которые можно считать эгалитарными. В первую очередь это, конечно, закят — ежегодный обязательный налог, выплачиваемый всеми работоспособными мусульманами в пользу нуждающихся (отказ от его выплаты считается грехом). Или садака — добровольная милостыня в пользу малоимущих. Ростовщичество в исламе также относится к одному из «76 больших грехов».
Мусульманский мейнстрим, правда, скорее оппонирует идеям исламского социализма. На исламских сайтах можно встретить, например, утверждение о том, что социалисты, устанавливая твёрдые цены, «решили присвоить себе роль Господа в экономических отношениях», и прочие упрёки в адрес сторонников эгалитаризма — естественно, обоснованные священными текстами.
Лидеры
Масуд Раджави родился 18 августа 1948 года и присоединился к МХ в 1968 году, когда учился в университете Тегерана.
Ещё до революции 1979 года Раджави был арестован SAVAK и приговорён к смерти, позже заменённой пожизненным заключением. Масуда Раджави освободили 20 января 1979 года — спустя четыре дня после бегства шаха из Ирана.
В 1980-м Раджави баллотировался на пост президента Ирана от имени своей организации и ряда дружественных МХ групп, однако не был зарегистрирован, т. к. находился в конфликте с аятоллой Хомейни. В 1981 году Раджави бежал в Париж, а в 1986-м — в Ирак.
Масуд Раджави исчез во время вторжения США в Ирак в 2003 году: его местонахождение и статус на сегодняшний день неизвестны. Некоторые аналитики уверены, что он мёртв. Карим Саджапур, иранский эксперт, член Международного фонда мира Карнеги утверждает:
«Культовые лидеры обычно не подают в отставку. Они либо отправляются в тюрьму, либо умирают. Я бы удивился, будь Масуд Раджави до сих пор жив».
В 2010 году суд Ирака выдал ордер на арест 39 членов ОМИН, в том числе Масуда Раджави, по обвинению в содействии Саддаму Хусейну в подавлении восстания шиитов и курдов в 1991 году.
Марьям Раджави (в девичестве Казар-Азеданло) родилась в 1953 году в Тегеране, отучилась на металлурга и присоединилась к МХ, будучи, как и Масуд Раджави, студенткой Тегеранского университета в начале 1970-х. Подтолкнула её к этому решению смерть сестры Наргиз от рук SAVAK. В 1979-м она стала работницей «социального сектора» ОМИН и в 1980-м выдвигалась от организации на парламентских выборах. В один год с Масудом Раджави они бежали в Париж.
В 1985-м она вышла замуж за Масуда Раджави и в том же году стала сопредседателем ОМИН.
В 2003 году Марьям Раджави была арестована французской полицией в числе 150 других членов МХ, но вскоре была отпущена.
Она также в числе тех 39 человек, ордер на арест которых выдал Ирак по обвинению в сотрудничестве с Саддамом Хусейном.
Исламская революция 1979 года
В 1979 году во время революции Масуд Раджави был союзником группы аятоллы Рухола Мусави Хомейни, одного из лидеров революции. Однако вскоре эти союзнические отношения прервались. Хомейни начал уничтожать оппозицию и предпринял шаги к недопущению Раджави и членов МХ к власти в новом правительстве.
Официальный сайт МХ описывает эти события следующим образом:
«После того, как Хомейни вернулся в Иран, он отправил своего сына Ахмеда на встречу с Масудом Раджави. Ахмед сделал Раджави предложение от имени Хомейни: “Если ты поддержишь Имама и выступишь против его противников, перед тобой будут открыты все ворота и ты получишь всё, что хочешь”.
Раджави отверг это предложение, сказав, что МХ поддерживает создание демократического правительства. Раджави добавил, что он добьётся, что МХ даст ему полную поддержку, если аятолла последует этим путём».
