Это подтверждается тибетскими мандалами, которые содержат очень древние чертежи скрытого королевства из текстов Калачакры и бонпо. Наиболее известна мандала в виде лотоса с восемью лепестками (см. рис. 1), которая изображает Шамбалу, окруженную снежными горами. Внешняя и внутренняя области разделены дополнительным кольцом еще более высоких гор, вписанным в первый круг. Это кольцо огораживает центр. Внешняя территория поделена на восемь зон и еще более мелкие княжества.

Здесь располагаются поселения, храмы и сады в обычном земном виде. Внутренняя территория в центре – это королевство, которое всем управляет, оно наполнено тайными символами трансцендентности. Здесь мы видим магическое сияние Королевской Башни, гору Меру, Ось Мира, Древо Бессмертия, королевский трон, окруженный множеством богов. Эти божественные образы дают нам два плана реальности, высшая – в центре. Они рассказывают нам, что тайна Шамбалы и ее власть над воображением находится главным образом в центре и что доступ к центру лежит через обычные материальные каналы, дополненные паранормальными способностями, которые можно развить через духовные практики.

Похожее сообщение метафорически передано в одной китайской картине, находящейся в Британском музее. На ней изображено идиллическое священное убежище Бессмертных, которое находится высоко в Куньлуньских горах. Нет сомнений в том, что это китайский эквивалент Шамбалы (см. рис. 2). На этой прекрасной картине показаны три региона в порядке увеличения их духовной силы. Третий, наиболее отдаленный район соответствует магической центральной области тибетской мандалы. На переднем плане отдыхает группа долгожителей – мужчин и женщин. Они беседуют и пьют чай в цветущем саду внешнего региона. В это время соревнующиеся лодки плывут к внутреннему святилищу, которое представляет собой скалистую пещеру. Она обладает более высоким уровнем священности, об этом нам говорят неподвижные умозрительные фигуры, стоящие в ней. Еще выше, почти скрытый в облаках, плывет по небу дворец Си Ван Му, повелительницы Запада, которая также известна под именем Гуань Инь – богиня милосердия. Из древних китайских летописей мы знаем, что ее дворец построен на нефритовой горе в Куньлуне, он окружен золотыми стенами и находится среди озер из драгоценных камней. Однако в этой картине доминирует трансцендентное. Контрастируя с мирской сценой внизу, оно подчеркнуто бесплотным величием божества, парящего в облаках.

В этой сцене искусно показано, что высота уровня сознания должна быть измерена степенью понимания сакрального значения центрального мифа, и миф этот определенно является ключом к легенде о Шамбале. Однако тибетская буддийская мандала и комментарии к ней еще ближе к истине. Самым мастерским способом они разъясняют исключительные условия и указания, которым беспрекословно должен следовать путешествующий в Шамбалу, если он хочет достигнуть своей цели. Он должен понимать, что его путь является как внутренним мистическим странствием, так и реальным походом через пустыни и горы к космическому месту силы, спрятанному в центре Земли. Мы должны понять, что фактически мандала в виде лотоса дает нам драгоценнейший ключ к местоположению Шамбалы, смыслу Шамбалы и дороге в Шамбалу.

Рис. 2. Бессмертные посещают Си Ван Му – правительницу Запада – в горах Куньлунь. Ее дворец парит в облаках в левом верхнем углу

В течение тысячелетий Шамбала играет объединяющую роль для Центральной Азии. Под ее знаменами велись войны, зарождались великие духовные движения. До китайского вторжения она была связующим звеном для целой культуры. Для Тибета она является центром и основой его религиозной жизни. Ламы навсегда закрепили легенду о Шамбале в символике мандалы, в сердце которой лежит священная гора Меру, считающаяся первичным объединяющим принципом Космоса.

Мандалические начертания на песках и запутанные петроглифы, которые являются универсальным выражением религиозных чувств древних людей, находят во всех уголках мира. Из Центральной Азии же происходят утонченные и мастерски сделанные произведения искусства, которые Конзе причисляет к ритуальным предметам индуизма и буддизма. Потрясающе глубокая культура этого региона стала известна западному миру совсем недавно. Говорят, под ее песками покоятся бесчисленные заброшенные города. Великие произведения искусства и ремесел древней Центральной Азии и богатство ее знаний вскормили цивилизации Индии и Китая и сделали их великими. Но так стар и огромен этот регион, покрытый следами миграций и костьми вымерших народов, что ее наследие не так уж просто прочитать. Буддизм процветал там за восемьсот лет до того, как пришел в Тибет, а даосизм зародился в горах Куньлунь или в одном из оазисов, окружающих Таримский бассейн. Мистическая метафизика была здесь еще до Индской цивилизации и династии Шан в Китае. И в самом глубоком эзотерическом пласте той древней колыбели цивилизации начала свое развитие мандала, превратившись в конце концов в высокую форму искусства.

Есть мнение, что такие мистические приспособления необходимы для поддержания существования цивилизации. Оно основано на интуитивном суждении, что мир сделан из застывшей ментальной энергии народа и что наша вера поддерживает его жизнь. Когда меняется вера, меняется и мир. Когда наша вера гибнет, гибнет мир. Йогам мандалы дают постоянное обновление их ментальных энергий для созидания. Мандалы являются средствами для передачи инструкций, они переводят эзотерическое знание в язык символов, непонятный для непосвященных. Инструкции эти выражены в оптимальной форме, которая позволяет одновременно отразить все три плана реальности – духовный, психический и материальный. Начинающему они предлагают одним взглядом охватить целостную картину, которую он может интерпретировать с точки зрения любого из этих трех основных режимов существования. Тот же принцип соответствия в древности был заложен и в другие инициирующие средства. Так, Эдуард Шюре, французский мистик XIX века, говорит, что у древнеегипетских жрецов был язык, который выражал их мысли сразу тремя разными способами одновременно:

Таким же образом тибетская и буддийская мандала с восемью лепестками, изображающая скрытое королевство, имеет многослойную функцию и может быть интерпретирована тремя разными способами: как имеющая ту или иную географическую, психосоматическую либо метафизическую ценность. Медитируя над мандалой с помощью текстов Калачакры и других путеводителей, составленных ламами прошлого, йоги находят ее похожей на магическое зеркало, отражающее истину на трех разных планах. Эти три измерения объединены Меру – Осью Мира, на которой все они пересекаются в центре схемы. Это и является ключом к полной мифологии Шамбалы. В сущности, подход йогов к мандале в форме лотоса находится на среднем плане, рассматривающем ее как психосоматическую метафору, которая обогащает и разъясняет их практики.