Формы есть Пустота, и Пустота есть Формы; ни Формы, ни Пустота неразделимы[13].
Сознание человека тоже отражает качества Пустоты, которое омрачается суждением, разделением на внешнее и внутреннее. Это создает иллюзорные образы и чувства, которые только кажутся реально существующими. Освобождение от покрывал Майи открывает мир таким, каков он есть, что и является основной задачей йоги, рожденной трансцендентальным танцем Шивы Натараджи.
Тьма и свет внутри сна
Тьма, Смерть и Сон во многих мифологических представлениях связаны общими близкородственными корнями. В древнегреческой космогонии Эреб – Мрак и Нюкта – Ночь (рис. 1.5) изначально выделяются из Хаоса и порождают Танатоса – Смерть и Гипноса – Сон.
Рис. 1.5. Вильям-Адольф Бугро. Богиня ночи Нюкта. 1883 г.
Гипнос отражает состояние глубокого сна без сновидений. Древнеримский поэт Публий Овидий Назон (43 г. до н. э. – 17 или 18 г. н. э.) в «Метаморфозах» описывает жилище Гипноса как пещеру, из которой вытекает река забвения. В этой пещере он и покоится на прекрасном ложе. Вступив в отношения со своей матерью Нюктой, Гипнос производит на свет Морфея – «того, кто формирует сны», сны о людях. От Гипноса и Пасифеи, одной из харит (греч. «изящество»), появляется Фантас – олицетворение снов о предметах. От Эреба и Нюкты рождаются правдивые (вещие) и лживые сновидения, персонифицированные как ониры (греч. «толпа сновидений»), а от Гипноса и одного из ониров рождается изменяющий свой облик Икел, прозванный людьми Фобетором (греч. «пугающий») из-за устрашающих сновидений о животных, которые он производит (рис. 1.6–1.8).
Рис. 1.6–1.8. Гипнос (реконструкция), Морфей (Сомниус) и Икел (Фобетор).
Повелитель Сна был отцом тысячи сыновей, целого племени, но из всех их он выделял Морфея, который умел принимать облик любого человеческого существа по своему желанию. Никакой Сон не мог состязаться с ним в артистизме подделываться под облик людей: его голос, его походка, его лицо были в точности подобны оригиналу; кроме того, он точно повторял их одежды и часто выходил в мир[14].
Гипнос дает необходимое пространство, а его сыновья Морфей, Икел и Фантас наполняют пространство образами, формируя Demos Oneiroi – Страну Сновидений. Греческие божества сновидений взаимодействуют с другими богами, используя свое самое главное оружие – сон, а также вмешиваются в дела людей – например, пытаясь изменить противовес сил в Троянской войне (рис. 1.9).
Все это весьма типично и сюжетно сопоставимо с пураническими описаниями Вишну, который, покоясь на змее-наге посреди Причинного океана, находится в состоянии йогического сна и порождает через Лотос-Лакшми творца Брахму. Войдя в свой сон в виде аватара, Вишну тоже начинает взаимодействие с людьми – например, в образе Кришны в битве на Курукшетре. Также интересно отметить, что венок на голове Морфея состоит из цветков опиумного мака, а некоторые кувшинки – например, голубой лотос (лат. Nymphaea caerulea), произрастающий в Индии и Египте и почитаемый как священное растение, – содержат алкалоид апоморфин.
Рис. 1.9. Гипнос и Танатос под наблюдением Гермеса уносят тело Сарпедона с поля битвы под Троей. Роспись на греческой вазе.
Согласно индийской мифологии, люди происходят от первопредка Ману, потомка Мрака-Ночи, седьмого Праджапати Брахмы, предстающего и как мужчина Дакши (рожден из правой стороны Творца – бока или большого пальца правой ноги), и как женщина Вирини (рождена из левой стороны Творца). Происхождение Ночи также связывается с первым умершим, отказавшимся от бессмертия, – Ямой (Солнцем) и его сестрой и возлюбленной Ями (Луной), которой боги даровали забвение в виде ночи, чтобы уменьшить ее скорбь.
Свет в первозданной Тьме появляется вместе с началом Творения, сопутствует движению, придает видимость. «Луч света» Маричи становится первым Праджапати Брахмы, выйдя из его души. Потом открываются глаза, рот, уши, ноздри. Именно этот духовный свет наполнил протопространство Великого Сна Вишну, когда еще не было светил. В буддизме Ваджраяны свет во сне, проявляющий образы сновидений, связывается с танцем дакини ясного света – Салчже Дудалма (тиб. «проясняющая вне понятий»). В «Материнской тантре» она описывается как обнаженная женщина с телом, сотканным из света, обитающая в сердце практикующего йогу сна. В правой руке она держит нож, а в левой чашу-капалу из верхней части человеческого черепа, зажав локтем огненный трезубец. Эти устрашающие атрибуты служат оружием в борьбе с невежеством, персонификация которого в виде поверженного демона часто изображается под ногами дакини (рис. 1.10).
В тантрическом буддизме дакини предстают как хранительницы тайных учений, безжалостно расправляющиеся с иллюзиями этого мира, и защитницы стремящихся к пробуждению. Для йогина они являются прибежищем и опорой в практике. Свет в обычном сне – это лишь незначительная часть ослепительного сияния Салчже Дудалмы, того ясного света, который находится за иллюзорными образами сновидений и посмертными кармическими наваждениями.
Современный практик йоги сна лама традиции бон Тендзин Вангьял Ринпоче пишет:
Эта дакини не имеет формы в самой практике, но, засыпая, мы визуализируем ее в виде сияющего шара света, тигле. Мы визуализируем свет, а не что-нибудь имеющее форму, поскольку работаем на уровне энергии, где нет формы. Мы пытаемся избавиться от любых противопоставлений, таких как «внутри» и «снаружи», «я» и «другие». Когда мы визуализируем форму, наш ум привычно думает о форме как о чем-то отличном от себя, а нам необходимо выйти за пределы двойственности. Эта дакини – олицетворение ясного света. Она – это именно то, чем являемся мы в своем чистом состоянии: ясном и сияющем. При выполнении практики мы сами становимся дакини. Устанавливая связь с Салчже Дудалмой, мы соединяемся со своей глубинной природой[15].
Рис. 1.10. Дакини ясного света – Салчже Дудалма.
В древнегреческой мифологии дароносицей сновиденческого света, вероятно, выступает богиня радуги Ирида, дочь подводного великана Тавмата и океаниды Электры (рис. 1.11). В «Илиаде» Гомера она выступает вестницей богов, донося их волю до обитателей земли, моря и преисподней. Часто Ириду представляют как крылатую женщину с жезлом-кадуцеем и чашей, в которую налита вода реки Стикс, текущей из мрака в подземную обитель мертвых, в царство Аида.
Современные теории возникновения Вселенной из точки сингулярности, расширения пространства после Большого взрыва и появления фотонного света не противоречат космогонической мифологии древних греков и индийцев, персонифицировавших этапы развития космоса и описавших происходящие в нем процессы через взаимодействие богов. Древнегреческий философ Демокрит Абдерский (ок. 460 до н. э. – ок. 370 до н. э.), развив учение Левкипа об атоме как неделимой частице вещества, считал, что нет ничего, кроме атомов и пустоты, а чувства существуют лишь «в общем мнении». Но и атомы, из которых состоит вещество, не материальны в прямом смысле.
