Это особое состояние не описывается ни в каббале, ни в Пятикнижии просто потому, что его невозможно описать, так как ему нет аналогов в нашем языке. Оно постигается только теми, кто проходит все предварительные состояния исправления и достигает конца исправления.
За пределами конца исправления находится область, которая вообще нигде не описана. Эти состояния, эти духовные области невозможно изобразить словами, потому что наши слова, наши буквы, наши понятия взяты из стадии исправления и только в ней действительны. То, что находится выше системы исправления, совершенно не ощущается нами и поэтому никак не может быть переложено на человеческий язык, втиснуто в наши координаты, определения, представления.
«В начале создал Творец небо и землю…» – имеется в виду сотворение двух свойств: эгоистического[128] и альтруистического[129]. С помощью альтруистического свойства – «неба» исправляется эгоистическое качество «земли» – души. Исправление происходит на протяжении семи состояний, называемых «семью днями творения».
Это условное название, естественно, никакого отношения к земным дням не имеет. Здесь вообще не подразумевается свет или тьма в их физическом понимании. В этом месте говорится о духовных состояниях, духовных ощущениях человека, проходящего соответствующие стадии исправления, о системе, в которой исправляется душа, пребывающая пока еще на уровне «земли».
Необходимо поднять душу с уровня сфиры малхут на уровень сфиры бина, то есть эгоистическое свойство малхут преобразовать в альтруистическое свойство бины. Это достигается семью последовательными исправлениями, называемыми «семь дней творения». Таким образом, «Пятикнижие» объясняет, что в «каждый день» человек должен сделать со своей душой.
Заключение
Каббала – это наука о духовном постижении действительности. Проблема состоит в том, что она пока не может приблизиться ко всем людям, между ними и ею еще существует разрыв. Слишком большая дистанция разделяет способы восприятия человечества, его способность впитать и осмыслить каббалистические понятия, ту картину мироздания, которая раскрывается в результате духовного постижения[130].
Для изменения этой ситуации необходимо существование некоторой тенденции к сближению как со стороны академической науки, так и со стороны каббалы. Дело в том, что материальная действительность воспринимается человеком в трех параметрах: время, движение, пространство. Науки нашего мира исследуют материю в замкнутом объеме, ограниченном восприятием с помощью пяти органов чувств. Каббалисты же ведут свои исследования совсем в другой реальности, где существуют совершенно иные понятия, законы и определения.
Рис. 4.2. Ощущение человеком материальной действительности и духовного мира.
Вот несколько цитат из каббалистических источников.
«Движение духовное – это не физическое перемещение с места на место, оно заключается в обновлении свойств, которое мы и называем движением».
Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», ч. 1, «Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 33.
«В нашем мире время – это ощущение движения, ибо мозг воображает картины перемещения объектов, копируя их в своем представлении. Если бы человек и его окружение находились в абсолютном покое, то понятия времени не существовало бы вообще».
Бааль Сулам, «Учение Десяти Сфирот», ч. 1, «Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 34.
«Понятие времени – даже прошлого, настоящего и будущего – понятие человеческое, оно не является абсолютным. Поэтому в силе ничего не существует без действия со стороны абсолютно наличествующего Высшего, ибо все присутствует в силе, затем воплощается в действии в течение времени. Сама протяженность времени не влияет на высшую действительность…».
А. Кук, «Письма», том 2, 38.
«Истина в том, что «Книга Зоар»[131] совершенно не говорит об этом мире, а только о Высших мирах, где нет порядка времени, как в материальном, а духовное время – это изменение свойств, и потому оно выше материальных места и времени».
«Книга Зоар», часть «ВаЯцэ», стр. 62.
Существует возможность, постигнув корни, причины всех духовных[132] процессов, объяснить их материальные следствия, используя язык ветвей[133]. Однако это будет лишь объяснением, тогда как сама действительность постигается чувственно по четкой, проверенной веками методике.
Тест к главам 3 и 4
1. Какие высказывания характерны для эволюционной теории?
а. Сторонники этой модели могут экспериментально доказать свои исходные истины.
б. Сторонники этой модели считают, что для того, чтобы мир пришел в современное состояние, необходимо длительное время.
в. Сторонники этой модели считают, что мир был создан в непостижимо короткое время.
г. Все утверждения верны.
2. Основные характеристики креационизма.
а. Это направление в естественной науке, которое пытается научно обосновать акт творения.
б. Сторонники этой модели не могут экспериментально доказать свои исходные истины.
в. Сторонники этой модели считают, что мир был создан в непостижимо короткое время.
г. Все характеристики верны.
3. В чем заключается замысел творения?
а. В эволюции видов;
б. В продолжении рода;
в. В создании творения;
г. Дать бесконечное наполнение творению.
4. Каково отношение каббалы к понятиям, описанным в «Пятикнижии»?
а. За содержанием «Пятикнижия» стоят духовные объекты, не имеющие связи с нашим миром.
б. Содержание «Пятикнижия» следует воспринимать буквально.
в. Восприятие смысла «Пятикнижия» индивидуально, он для каждого свой.
г. Каббала никак не относится к «Пятикнижию».
5. Язык ветвей – это..?
а. Описание наших духовных основ;
б. Способ передачи информации между каббалистами;
в. Числовое выражение слов;
г. Язык, описывающий духовный мир словами нашего мира.
Глава 5
Возникновение и развитие творения
5.1. Ацмуто и замысел творения
5.2. Творец и творение
5.3. Исходная точка возникновения творения
5.4. Постижение действительности
5.5. Разделяющая перегородка
5.6. Промежуточные состояния
5.7. Возникновение нашего мира
5.8. Промежуточные фазы и естественный отбор
Заключение
Тест
Дополнительный материал
(Кембрийский парадокс
Бина – сила развития)
5.1. Ацмуто и замысел творения
Существует Высшая сила, которая называется Ацмуто[134], что в переводе означает – «сама по себе» или суть, сущность. Эта сила непознаваема в принципе, потому что не имеет связи с творением. Мы относимся к творению[135], а Ацмуто — сила, существующая сама по себе. Говорить о ней мы можем только с позиций ее влияния на нас.
