Но выявление терминологических различий между культурной и социальной антропологией оказывается необходимым. Поскольку понятие «культура» в антропологии относится к транслируемым символическим системам, эта трансляция осуществляется прежде всего через ценности, идеи как факторы, обусловливающие поведение и результаты деятельности людей. Именно культурантропологические школы вводят понятия «культурный обмен», «аккультурация». Термин «общество» (социальная система) (от лат. societas) обозначает системы (структуры) отношений между индивидами и коллективами. Составными элементами общества как целостной системы являются социальные институты и организации, социальные общности и группы, вырабатывающие определенные социальные ценности и нормы.
Различие между дисциплинами заложил еще Л. Уайт, считая, что социология изучает взаимодействие индивидов и обществ, а культурология исследует взаимодействие элементов культуры (обычаев, традиций, институтов, идеологий и др.). Таким образом, социальные антропологи рассматривают культурные системы в качестве производных от социальных систем, а в культурной антропологии социальная система рассматривается лишь как часть более широкой целостности – культуры.
Культурная антропология – систематическая сравнительная наука о культурах обществ, занимающаяся изучением конкретных ценностей, форм связей, опредмеченных результатов культурной деятельности в их динамике, механизмов трансляции культурных навыков от человека к человеку. Антропологический подход исходит из признания самоценности культуры каждого народа, равноценности всех культур на земле. Культурная антропология стала наукой о сходстве и специфике различных человеческих сообществ, о способах адаптации к природному окружению, друг к другу, технологии жизнеобеспечения и взаимодействия, символических системах и оценочных критериях.
Социальная антропология исследует поведение индивидов, больших и малых социальных групп, принципы регуляции различных сфер социального бытия, а также социальную динамику культуры, представления об эволюции форм социокультурной организации. Как отмечал один из основателей английской антропологии А. Р. Рэдклифф-Браун, современная антропология является функционально обобщающей наукой, социологичной по своей природе. Он называл ее сравнительной социологией.
Можно сказать, что этнография, культурная антропология и социальная антропология – это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и разных эпох, основывающиеся, прежде всего, на сборе и анализе эмпирического материала. Различия между школами и отдельными исследователями в рамках каждой из дисциплин состоят в уровне абстракции при анализе явлений культуры.
Философия культуры исследует концепции происхождения и функционирования культур; это совокупность теоретических подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, ее условий и форм проявления. Как справедливо отмечает Л. Г. Ионии, «она имеет огромное количество форм и часто оказывается тождественной философии истории, поскольку именно история рассматривается как процесс развертывания и воплощения смысла культуры» [5, с. 16]. Философский подход к культуре характеризуется тем, что в жизни общества выявляются определенные закономерности, с помощью которых и устанавливаются причины зарождения культуры, особенности ее развития. Он не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры, а предполагает проникновение в их сущность.
Философское понимание культуры предлагает и Ф.И. Минюшев, характеризуя такие подходы к ее изучению, как деятельностный, технологический, гуманистически-смысловой и «достиженческий». Деятельностный подход позволяет трактовать культуру как деятельность по преобразованию человеком действительности и себя. Технологический подход представляет культуру как инструмент развития, сохранения и передачи человеческого опыта. Гуманистически-смысловой подход характеризует развитие творческих сил и способностей человека. «Достиженческий» подход фиксирует качественное состояние общества, достигнутый им уровень исторического развития.
В настоящее время философия культуры – это раздел культурологии. Культурология выделилась из философии, и связь с последней воплощает философия культуры. Философия культуры нацелена на понимание культуры как целого, а культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах.
Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины прослеживаются в работах американского ученого Лесли Уайта (1900–1975). Книга, изданная им в 1949 г. в Нью-Йорке, так и называется «Наука о культуре» («The Science of Culture»). Очевидно, что данная наука столь же молода, как и социология. В самом общем смысле предмет культурологии представляет собой, во-первых, «систематизированное знание о культуре как специфическом и уникальном феномене», во-вторых, – это «теория культуры… как некий самобытный и универсальный феномен», и, наконец, в-третьих, – это «междисциплинарная метатеория», позволяющая «приоткрыть завесу над совокупным творчеством людского рода» [3, с. 39]. Как подчеркивает П.С. Гуревич, культурологический подход ставит в центр изучения не Бога, не разум, не технику, не природу, а культуру, т. е. исходит из позиций культуроцентризма. Г. В. Драч и соавторы учебного пособия «Культурология» отмечают, что предметом культурологии являются «“археология культуры”, ее генезис, функционирование и развитие, способы культурного наследования и устойчивости, “код” культурного развития» [10, с. 15].
Б.С. Ерасов в «Социальной культурологии» исходит из того понимания ее предмета, что она «рассматривает духовные факторы регуляции социальной жизнедеятельности как самостоятельную и специфическую сферу, хотя и находящуюся во взаимодействии с другими сферами и формами регуляции». Задачи социальной культурологии состоят в том, чтобы объяснить «социальное содержание, принципы и структуру духовной деятельности, воздействие культурных факторов на экономическую активность и политику, на типы социальной организации, место различных слоев и классов в духовной жизни общества, уровни и типы организации духовной жизни». Иными словами, социальная культурология отталкивается от понятия культуры как центрального, исследует структуру и средства социокультурной регуляции – обычаи, нормы, ценности, смыслы, знание ит. д., обращается к таким типам социокультурной регуляции, как мировые религии, массовое общество, межкультурная коммуникация, модернизация, характеризует специфику обществ разного типа – от доиндустриального до постиндустриального.
На основании вышесказанного можно сделать вывод, что культурология – это комплексная наука, изучающая все аспекты функционирования культуры, от причин ее возникновения до различных форм исторического самовыражения. Рассмотрим составные компоненты культурологии, чтобы в дальнейшем ее не отождествлять с социологией культуры [6, с. 27].
Теоретическую базу культурологии, как указывалось ранее, составляет философия культуры. Именно философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплины и обеспечивает выбор ее познавательных ориентиров, дает возможность различной трактовки природы культуры.
История культуры исследует культуру с опорой на исторические факты и события. Найденные духовные ценности дают материал для описания и объяснения конкретных исторических особенностей развития культуры, позволяют выявить архетипы современной культуры. История культуры является разделом культурологии, который исследует ее прошлое и настоящее.
Кроме того, ряд разделов культурологии в настоящее время еще формируются, в их числе:
• морфология культуры, изучающая строение и развитие культуры;
• теория культуры, предметом исследования которой являются общие закономерности развития культуры и специфические закономерности ее становления;
• прикладная культурология – область научного знания, органично взаимосвязанная с практикой культурной жизни индивидуума, семьи, этноса и региона.
