Воля означает стойкую реальную потребность всего существа. Бесполезно настаивать на том, что не является вашим сущностным желанием или глубинной необходимостью. Поэтому мы можем сделать вывод, что в истории интегральной йоги Шри Ауробиндо давным-давно поставлена жирная точка, как Он и предвидел.
Отнюдь это не означает, что Воля перестала действовать в таком же примерно направлении.
5.
Попробуем открыть супраментальный принцип, не затронув большую часть человечества. В нашем мире не будет ни одного существа, которое не являлось бы воплощённым Божественным. Как будут видеть их другие люди, кто ещё не входит в наше сознание? Такими же, как прежде? Но они стали вернейшими последователями нового принципа и не станут вместо этого принимать старые точки зрения, даже если придёт огромная толпа из их прошлого. Мы получим огромную толпу воплотившихся богов, которые, сами преобладая в сознании других теоретических людей, кто ещё не стал буквально таким же существом, реально руководят всем их поведением и даже живут в их телах. На Земле нет ни одного возможного места, которое было бы недоступно сознанию любого, кто встроил в себя вместо мышления супраментальный принцип единства всей субстанции и открыл всевозможные варианты представлений, которые тот включает в себя. Новый принцип не будет нуждаться в узнавании через информацию. Его откроет каждый, кто сможет принять всё, что принадлежит своему миру, как стремительно ожившее в какой-то либо момент времени, либо в нарастающем порядке вспоминающееся в движении этого принципа и в момент откровения формирующееся в иной весьма забавный мир.
Таким образом, мы не сможем утаить ни одного из факторов супраментального преображения и даже не сможем его произвести в самих себе, не произведя строго синхронно и в других людях, кто войдёт в двери нашего сознания. То, что мы привносим его в эволюцию и оставляем на выбор самих людей -- принимать его или нет -- невозможно ни при каких обстоятельствах. Это будет либо революция, внезапно меняющая весь облик человечества, либо не будет на самом деле достигнуто супраментальное проявление. Меньшие уровни могут сильнее влиять на окружающих, нежели даже сам супраментал, поскольку они понятнее и ближе к обычному сознанию. Так что даже надразумное проявление не сможет остаться незамеченным, хотя в теории может не приняться кем-то из людей.
Уровни до Надразума не обладают подтверждённой силой, они сравнительно необитаемы и не окажут сильного воздействия, хотя могут проявиться достаточно заметно в тех областях знания, которые связаны с выражением светлой силы яркости или технологических идей при помощи языка или математики.
Мы в процессе своего развития постоянно находимся под влиянием тех или иных идей. Рост идеи от начала её возникновения, как невербального неясного желания или намерения, до формального соответствия всему установленному порядку вещей, хотя и с некоторым изменением, вносимым этой идеей, принадлежит ментальному миру. Способ выражения идеи бывает разным, в большинстве случаев он подобен способу выражения поэзии или научных гипотез, в которых работает ритм или последовательность ассоциаций. Для выражения идеи в ментальном мире достаточно её произнести ментальным образом. Но для высших уровней такой способ будет значительно искажать не только саму идею, но и всё то, что приподнимается в этой связи в окружающем сознании. Так происходит деформация в языке того, что иначе выглядело бы безмолвным чистым светом и обладало невыраженной истиной высших уровней.
Произнося некоторые вещи, мы вкладываем в сознание окружающих предыдущие способы нашего выражения и формируем что-то вроде афишной тумбы, на которой наклеены афиши одна на другую. Можно представить тумбу прозрачной и афиши просвечивающими друг сквозь друга. Но сама толщина слоя даже непрозрачных афиш обязывает понимать, что это уже давно сформировано и покрывается раз за разом всё новыми слоями с учётом того, что было наклеено прежде. Мы, произнося идею раз за разом, зависим от прежнего выражения и идём по тропе этих старых афиш, фактически повторяя нечто из прошлого, даже если оно уже давно не соответствует истине.
Шри Ауробиндо было проще сказать, что сверхразум спустится просто для показа его возможностей, чем пугать людей неоспоримым преимуществом такого прямого способа его выражения. Он говорил достаточно много не подлежащих сомнению, но в реальности никак не могущих иметь существование вещей. Мы принимаем всерьёз то, что Он говорил Матери о том, что Её тело крепче, чем Его тело, и выдержит трансформацию. С учётом того, что Он собрался уйти, это было лишь фразой, объясняющей, почему Мать должна была обязательно остаться на Земле, а не уйти вместе с Ним, оставив всё достигнутое Ими на произвол судьбы. Но не было у Матери никакой повышенной крепости тела -- об этом говорит сам факт передачи Материи из Его тела в Её, а не наоборот. Такое же непонимание включается в людях, когда они слышат про триста лет до супраментального существа -- неважно, сколько пройдёт лет, если нет действия по реализации настоящей Работы, -- никто не сделает ничего без усилий и без катастрофического напряжения, граничащего с саморазрушением. Именно так действует Сила, и примерно так должно пройти триста лет. Ожидание не имеет смысла.
Порой можно слышать, что люди не согласны с трактовкой интегральной йоги в таком ключе. Они хотят сохранить подмену правды на странную привязанность к Синтезу Йогу и другим книгам, написанным Шри Ауробиндо для поверхностного сознания. Книги не содержат подлинную истину, они дают форму, которая вообще не станет никогда приемлемой для самих же читающих, так как мир стал другим. В нём не сойдётся ни одно из предложений, написанных давным-давно, с тем, что уже переформировалось, в том числе под воздействием этих же предложений когда-то при первых прочтениях Арьи её английскими и французскими читателями. Можно ли утверждать, что сами люди стали бы выдерживать синтез их сознания с сознанием всех остальных вокруг них? Но именно это и есть синтез йоги. Когда все внешние оболочки отдельны от глубинного существа, это не представляет трудности. Мы просто складываем вместе наши ментальные тела в некую общность, которая будет носить характер коллективного разума в нашем теле, соответственно, мы должны будем усмирить все бунтующие и противоречащие стороны такого коллективного сознания, которое в любом случае будет далёким от гармоничного и слитно-чистого состояния. Мы фактически получим модель Ашрама, но в наших условиях это будет не ашрам избранных и довольно веский авторитетный слой человеческого духовного мира (в Индии), а всё то, что каждый из нас видит вокруг себя каждый день в течение всей жизни. Но мы можем упереться в представление, что каждая из сторон синтеза равно стремится к нему и не против объединиться с нами в целое, хотя бы и на одном лишь ментальном плане. Так считают идеальные ученики, и они будут среди нас, но в подавляющем большинстве мы будем спутаны с очень грязными и, строго говоря, обманывающими своим видом всевозможными гуру, пророками, гадателями и т. д. Мы получим компот, который никогда в жизни не расхлебаем, так как для этого нужно быть как минимум Матерью.
В чтении этих книг сейчас для нас нет абсолютно никакого практического смысла, а только смысл беллетристики. В связи с метафорическим представлением, что мы можем быть, как Сатпрем, и так же проявлять садхану и продвинуться таким образом, мы грезим об интегральной йоге, но не смогли бы даже одного дня провести в таком неистовом напряжении, которое требуется сейчас, когда нет никого.
6.
При переводе Дневников я обратил внимание на одну особенность речи Шри Ауробиндо -- постоянно повторяются одни и те же предложения или одни и те же мысленные тезисы. Довольно часто в них писалось, что такая-то сиддхи не производит прогресса или находится в приостановке. Через некоторое время встречался противоположный вывод. Такое чередование продолжалось все годы, что велись записи. Ни в одном месте при прочтении не возникало впечатления, что пишется лишь кратковременный вывод -- каждый раз утверждалось о завершении определённой сиддхи или чатуштайи (совокупности сиддх) совершенно всерьёз и надолго. Такой стиль речи сначала удивлял, а потом приоткрылась тайна над всем жизненным путём Шри Ауробиндо, и это отошло в сторону. Нам нужно понять,что в реальности не существует длительного промежутка времени, и нет смысла его представлять умом. Сиддхи завершена -- на этот момент или на эту неделю, но не больше. Всё то, что мы придумали при среднем выводе из происходящего вокруг и в нас про длительные периоды -- полная чепуха. Человек никогда не доживает до конца месяца. Он едва переживает две недели. После сна становится новый человек, и неделя или две вызваны просто циклом Луны, который воссоздаёт каждое утро похожего, но не того же самого человека. Таким образом, всё, что мы знаем о человеке -- полная бредовая чепуха. В этом легко убедиться, если повнимательнее присмотреться к своим ощущениям, к примеру, представляя будущее, и проживая его, когда этот момент приходит. Это будут два разных человека и две разные картины, которые лишь по невежеству придумываются заранее прошлым сознанием не имеющего существа человека.
