Результата и не могло быть, поскольку его никто не готовил. Конечно, Мать всю свою жизнь совершала ежесекундное усилие по проявлению своего сознания в максимально реализованной и сравнительно Божественной форме. Но Она не прикладывала Волю в эту каждую секунду и не строила реально никакого физического выражения Её всемогущего тонкого тела. Она не стала Богом своего существа и не вершила свою собственную Реализацию, не умерла для общего восприятия и не скрылась от глаз окружающего изделия, поневоле разделив его механическое сознание и нехитрую смертно-банальную судьбу. Мы видим один и тот же парадокс во все эпохи -- некое оптическое искажение будущего, которое Они видели честно для самих себя (в этом нет повода сомневаться ни на миг), но присущая даже божественным существам надежда настолько всё искажала и дезориентировала Их Путь, что Они не считали нужным, предвидя будущее, в то же время и строить его. Мы видим одно и то же -- как реальность разбивает эти ожидания вдребезги, поскольку незрелое сознание не способно видеть вещи правильно (у него нет достаточного инструментария для этого, как говорил Шри Ауробиндо, поэтому нужен именно супраментал), оно в любом случае не поднято над телом и его судьбой настолько, чтобы править полноценно тем и другим, и в любой момент, если осталась хоть малейшая лазейка, трещинка, в это правление может вторгнуться неизвестное. Это парадокс небесконечной Истины, которая локально всегда права и является локальной Истиной, но не волит в том направлении, чтобы стать ещё и не допускающей неизвестности в какой бы то ни было форме, как бы не оценивает всю степень необходимости бесконечного Сознания, успокаиваясь на формально завершённом по прошествии нескольких месяцев и даже лет результате, как если бы он был неуязвим ни для какой силы. Нужен бесконечный Гнозис, который ещё только нужен, а уже выглядит достигнутым либо ожидаемым. Поэтому Шри Ауробиндо стремился бесконечно интенсивнее к его достижению, чем Мать (о Сатпреме нет никакой речи, так как он не понял видимость Матери, как ограничение Её бесконечного существа, в результате мы имеем комнатную, а не вселенскую Агенду, скрытую от всех, а не бесконечно восстающую (тот самый бунт, но величественно выражающий Чанда Ананду Махакали в Дневниках Шри Ауробиндо), рассчитанную на будущее, а не воплощаемую сиюминутно в действии по проявлению этого Нового Сознания, пришедшего в книгах и проявленного лишь для чтения, то есть для ментала, а не для восприятия и мгновенной трансформации существа самим своим фактом присутствия среди людей). Но и Он не проявлял всей целостности открывающегося Ему мироздания, стремясь к Ананде и к Хасьяму, упускал их противоположности, которые, объединённые с первоначальным замыслом, смогли бы уравновесить этот Божественный Смех Божественным же трагизмом происходящего вокруг Него в Индии и во всём мире. Так обречён Человек. И даже Аватар, коим без сомнения был Шри Ауробиндо, т. к. Он достиг результата, Он принёс его нам и всё открыл, но даже не в виде Своих действий либо стремлений в Дневниках, а как тот безмятежно спокойный и волящий в каждую секунду фон, который можно назвать новым бэкграундом, который в реальности и является действующей из-за завесы Силой Вселенского Сверхразума. Когда мы читаем Дневники, мы не обращаем внимания на стены, но в них вся соль и суть.
3.
В многочисленных отзывах на тонком плане присутствует вопрос -- результаты есть, разве нельзя считать результатом очищение и молчание ума, спокойствие, установление правильных и гармоничных отношений с миром и т.д. Но это типично и для любого другого духовного либо обычного психологического учения. Свойство интегральной реализации, присутствующей в теле равнозначно с духом и душой, совершенно иное. Сон остаётся, но в нём вредно присутствуют новые привносимые нами энергии, которые разрушают состояние сна в планетарном масштабе. Происходит смена парадигмы обычного ума на светлое и праздничное проявление интуитивного либо одного из уровней надразума. Мы перестаём вплотную приближаться к какому-либо событию и считать его необходимым для нашей жизни. Нам достаточно понять его природу в тонком едва сформированном виде. Проникающие отовсюду излучения различных электромагнитных и прочих источников перестают действовать на наше существо. Мы понимаем, что вследствие подверженности общему мнению мы просто подчиняемся его энергии и принимаем невидимое, неощутимое, но считающееся опасным по внешним параметрам, применяемым наукой в своих исследованиях, за реально опасное, но это не имеет смысла, т. к. всё то, что мы не видим, не проникает в наше сознание. Последствия же наблюдения извне теряют то же самое значение, которые они имели бы при нашем существовании во внешнем мире наравне с обычными носителями убеждений. Мир перестаёт считаться нами однородным и трёхмерным, в нём появляются различные измерения, которые обычно видны вариантами событий в зависимости от предыдущего выбора. Но в нашем сознании эти варианты равны действительным событиям, которые мы заранее проявили в многочисленных пребываниях одного и того же развёртывания, но в разный момент тонкого ощущения времени и при разных условиях, которые мы предъявляли нашим мышлением для этого события. Т. е. варианты событий для нас равны воплотившимся разным событиям одновременно, постигнутым и считавшимся нами вполне прожитыми в реально материальном восприятии. Линейность судьбы, таким образом, перестаёт существовать и в будущем, т. к. разные намерения в нём опять же создают разные варианты, уже прожитые полноценно, и т.д. Одно это проявление способно снести крышу у кого угодно из обычного сознания. Но мы должны считать физически, что разные варианты однозначно существуют и пребывают вместе уже давно в нашем реально прямолинейно тупом и упёртом во время и смерть биологически обусловленном мире представлений одного варианта. По сути, хаос мнений вызван именно таким разложением ума на различные лучи вариантов. Это свойство должно возрасти до такого момента, когда время целиком потеряет какой-либо смысл. Мы погрузимся в пространственную Вечность, которую каждый из нас ощущал внутри в детстве либо в реализовавшем её состояние тонком либо ином событии нашей жизни посреди обычного физического мира.
Ещё одним гигантским проявлением интегральной реализации становится смена нашего телесного ощущения. Давным-давно Шри Ауробиндо писал о подъёме существа над телом, когда тело становится лишь инструментом (как молоток, к примеру), который мы можем всегда отложить в сторону и жить в бесконечном расширении своего истинного Существа над телом, которое будет видно микроскопической пылинкой. Не было ни одного свидетельства такого подъёма ни от одного из последователей, что выглядит чудовищно странным, как если бы Шри Ауробиндо просто выдумывал то, что не существует, и писал об этом в своих книгах. Максимум, что можно было прочесть в различных описаниях -- мечты о раскрытии психического существа и мифологические представления о нём, как о боге с иконы, светлом, вечно облагораживающем любые наши недостатки своей божественной природой, безответно глупом и милосердном ко всем существе нас самих, которое, если бы являлось таким, свело бы на нет всю адекватность нашего ума и даже возможную липовую божественность нас самих. Как правило, подлинные свидетельства раскрытия психики приходили от людей, которые были в общем далеки от интегральной йоги, но обладали смелостью и искренностью своего движения по Пути. Никакие "пылесосы" (люди, которые практикуют нисхождение силы сверху либо раскрытие Кундалини снизу) никогда не проникали далее тонкого физического ощущения, которое они могут выдавать аж за супраментал. К сожалению, работа Шакти, которая приступает к ней лишь после реального раскрытия хотя бы внутреннего сознания витально-физической части, приписывается таким силам, которые не могут принести в существо ничего, кроме разлада и смертельной опасности от напряжения любой другой силы, которой вдруг придёт желание похулиганить и расплющить такое уже зависимое от неё потенциально купающееся в лжешакти существо. Такие люди-пылесосы, как правило, наиболее глухи, наиболее холодны, наиболее упёрты в своём движении по пути, выдаваемому ими за истинный путь интегральной йоги. В представителе такой работы видно обычного человека с обычным сознанием, которое по его словам, давно "трансформировано" этой силой, но при каком угодно контакте видно всё тот же ряженый кафтан и сношенные лапти обывателя, произносящего духовные термины с лёгкостью и без запинки.
