Даже тибетский термин тулку, означающий «проявление», и янгси, означающий «вновь существующий» или «перерождение», не являются синонимами слова «гуру». Лишь потому, что кто-то является священником, хо фо, тулку или янгси, не означает, что он или она являются готовыми к употреблению гуру, за которыми надо начинать охотиться.

Эта книга состоит из трёх частей, плюс ещё одна часть для тех, кто достаточно смел, чтобы полагать, что и сам может оказаться «гуру-фабрикатом». Я надеюсь, что затронул вопросы, которые помогут заострить критический ум и, возможно, предоставят читателю несколько полезных инструментов для того, чтобы научиться анализировать гуру, следовать за гуру и в конечном итоге превратить феномен гуру в метод тренировки ума. Прочитав эту книгу, вы, возможно, придёте к лучшему пониманию рисков и последствий вовлечения в отношения гуру – ученик, а также потенциальных преимуществ таких отношений.

Ни в коем случае не следует ожидать, что, перевернув последнюю страницу этой книги, вы научитесь единственно верному методу обнаружения гуру, с точными пошаговыми инструкциями, как определить и оценить ваджрного мастера. В конечном итоге только вы можете принять решение, и оно легко может основываться на чём-то, выходящем за пределы обычной логики и обоснований. Вы можете в итоге выбрать кого-то лишь потому, что он не ест чеснок или не жуёт жвачку.

Зачем вообще заморачиваться по поводу гуру во плоти и всех проблем и неопределённостей, которые в связи с этим возникают? Почему нельзя просто потратиться на хороший DVD-проигрыватель и вновь и вновь слушать записанные учения Дхармы? Или записаться на обучающий дистанционный онлайн-курс? Или читать книги? Это может сработать, если вы стремитесь собрать научные факты, но давайте внесём ясность – в этом случае вы не находитесь на духовном пути. Даже если вы хотите научиться випассане, вы можете продвинуться лишь до той стадии, чтобы смотреть, как незнакомец на экране говорит вам: «Вдохните… Выдохните… Сидите…» Если вы хотите искоренить заблуждения, то одного обучения по видео наверняка будет недостаточно. Любой наставник, которого можно выключить и перемотать, пока вы листаете порножурнал или играете в азартные игры, не сработает. Духовный коуч должен расстраивать планы, разрушая шаблоны в самых неожиданных местах и моментах.

Скорее всего, тот, кто думает: «Мне не нужен внешний гуру. Я сам себе учитель, именно так, как сказал Будда», чрезмерно упрощает слова Будды. Если вы взглянете повнимательней, то у всех великих практикующих, кто говорил: «Я сам себе учитель», тоже были гуру. Даже у Будды Шакьямуни был Дипанкара, а у Гуру Падмасамбхавы были восемь видьядхар. Они никогда не отрицали этого.

Если кто-то настаивает, что он свой собственный гуру, мы можем попытаться высказать ему свои сомнения. Возможно, это действительно так, но шансы крайне малы. Есть способы проверить это. Тот, кто действительно полностью владеет собой, к примеру, не колеблясь поклонится другому гуру. На самом деле они кланяются даже ниже, как великие воины. Они обладают столь глубокой уверенностью. Но, скорее всего, тот, кто утверждает, что он сам себе учитель, воплощает собой глубокую неуверенность.

Многие люди по понятным причинам с подозрением относятся к гуру. Некоторым скептикам недостаёт заслуги, чтобы понять принцип гуру, а у других сильное отвращение даже к самым подлинным и безупречным гуру. И, конечно же, всегда есть шарлатаны.

Не каждый, следующий по пути Буддадхармы, нуждается в тантрическом гуру, это необязательно. Если вы не следуете по тантрическому пути, вам не нужен тантрический гуру. Если вы выросли в очень пуританской среде и склонны к морализаторству, если у вас есть предубеждения о том, что духовные проводники должны и чего не должны делать, тогда вы, возможно, не открыты для пути ваджраяны. Но если вы решаете искать тантрического гуру, вы должны осознавать последствия этого шага.

Помните о том, что, хотя браки могут планироваться загодя и выйти замуж/жениться можно «по расчёту», романтических отношений «по расчёту» не возникает. «Материал», подходящий для мужа, не обязательно подходит для любовника. Гуру должен быть подобен обоим – мужу и любовнику. Однако в деле указания вам на вашу истинную природу, будду, гуру скорее подобен любовнику. По очевидным причинам духовные искатели имеют тенденцию искать своих гуру среди титулованных особ. Большинству учеников не придёт в голову искать гуру в Эль-Хараме[3], Сохо или на автозаправочной станции. Гуру должен снять завесы, закрывающие вашу истинную природу. Обладающий такими способностями человек может находиться где угодно, а не только в буддийском монастыре или на высоком троне.

В современном обществе, особенно на Западе, люди чувствуют себя неловко при встрече с понятием повиновения гуру. Кто-то может с гордостью, не колеблясь, привести учёного или экономиста в компанию, и гостя тепло поприветствуют и выразят ему своё уважение. Но они с меньшей вероятностью захотят представить своего духовного гуру той же группе людей, или, если всё же сделают это, не будут ожидать такого лёгкого и тёплого приёма. Иметь учителя – это не то, чем хвастаются современные люди, если только они не говорят, к примеру, об учителе йоги или кунг-фу. Друзья могут даже поднять их на смех. Легче общаться с учёными и экономистами.

Было бы очень интересно подсчитать, какой вред окружающей среде нанесли учёные и экономисты по сравнению с йогинами и духовными учителями. Несмотря на то что гуру-самозванцы могут быть опасны, скорее всего, учёные и экономисты нанесли более значительный долгосрочный вред этой планете и людям, которые на ней живут. Но мы, похоже, продолжим ценить и уважать их, давать им премии, оказывать им внимание и вовлекать их в процесс принятия решений, которые влияют на весь мир.

Выбрать гуру и решиться следовать за ним до достижения просветления – это так же рискованно, волнующе, многообещающе и сокрушающе, как влюбиться и вступить в брак. Вы знаете: это рискованно, но это именно то, что раскалывает и открывает вас. Это ваше путешествие. Вы выбираете тантрический путь, чтобы случилось это раскрытие. Отдать свою жизнь в руки гуру гораздо страшнее, чем ожидать, когда снимут накидку, скрывающую лицо жениха или невесты, которых вы никогда не видели до момента свадьбы, устроенной вашими родителями. Наша гордыня и наше эго всегда должны быть на грани, не зная, что случится в следующий момент.

Когда вы выбрали гуру, вам, скорее всего, понадобится руководство, объясняющее, как вести себя в этих отношениях. Это похоже на следующий шаг после свадьбы. Поскольку вы будете видеть одного и того же человека, в идеале, до конца своих дней, а он будет видеть вас, появится число возможностей длиною в жизнь для того, чтобы этот человек удивил вас и вы могли обнажить вещи в самих себе, которые всегда были скрыты. Поэтому мы обсудим то, как следовать гуру.

Люди имеют тенденцию терять из поля зрения конечную цель, когда решают следовать тантрическому пути. Они так увлекаются тем, есть у них гуру или нет, и если он у них есть, то к какой линии он принадлежит, или же их беспокоит то, сколько у них гуру. Иметь гуру – не конечная цель. Конечная цель – это достичь просветления, а для этого необходимо усмирить свой ум.

Из всех форм упражнений и видов дисциплины тренировка ума в буддизме считается наиболее важной. Чтобы тренировать ум, существуют методы, такие как отречение, чтобы помочь вам развить отвращение к мирским делам и осознать ценность духовной жизни. Также есть такие виды тренировки, как шаматха, помогающая пребывать без отвлечений или по крайней мере осознать, как сильно вы отвлекаетесь, и благодаря этому сделать ваш ум более гибким и управляемым. Затем есть тренировки более высокого уровня, такие как випашьяна, ведущая вас к тому, чтобы увидеть истинную природу вашего тела, чувств, идей и ценностей. Все эти практики, являющиеся квинтэссенцией буддизма, включаются в путь гуру. Поэтому необходимо подходить к пути преданности гуру как к изощрённой форме тренировки ума, избавляясь от негативных ассоциаций с подчинением кому-то, слепым следованием за кем-то или превращением в покорного угодника.