Личность Бога, пребывающая в области сердца, имеет величину не более пяди (расстояния между концом безымянного и концом большого пальцев руки), то есть примерно двадцати сантиметров [2, с.86].

Сверхдуша находится даже в кварках, нейтрино, мезонах, нейтронах, протонах, электронах, атомах…

В этом и состоит разгадка того, почему в материальном мире царствует поразительная гармония, выражаемая в виде универсальных физических законов движения материи и эволюции Вселенной. Эта гармония – впрочем, как и наша способность ее ощущать – исходит из Абсолюта, присутствующего везде и пронизывающего все, она непосредственно обусловлена Его атрибутом красоты – одним из шести. Когда мы представляем грандиозную панораму многообразных явлений, в которых участвует Сверхдуша, нам может показаться, что Она – поделенное между всеми бесконечное множество, но на самом деле Она неделима и есть одно целое: это единый Абсолют.

Осознание извечной связи со Сверхдушой, пребывающей в сердце, есть цель мистической аштанга-йоги Патан-джали. Созерцание Параматмы достигается на высшей стадии совершенства, называемой мистическим трансом, или самадхи. Йог, познавший Параматму, одинаково смотрит на все существа и одинаково воспринимает все проявления бытия – и радости, и печали. Он видит действительность такой, какая она есть на самом деле.

3) Брахман (ударение делается на последний слог, в отличие от слова «брахман», означающего «священник», с ударением на первом слоге) представляет собой безличный (имперсональный) аспект Абсолюта. Это вечный лучезарный свет, из которого исходят и в который погружены бесчисленные космические проявления – различные формы материи, атомы, молекулы, тела, планеты, звезды, галактики, пространство. Брахман есть не имеющий качеств чистый Абсолют, который не может быть определен в логических категориях. Брахман, в отличие от Бхагавана и Параматмы, являет только один аспект Абсолюта – вечность (блаженство и знание отсутствуют). Философ, познавший Брахман, проникает в гармонию мира, отражающую его божественное начало.

Под живым существом мы подразумеваем душу, которая может быть воплощенной в теле или освобожденной. Любая душа является духовной искрой, частицей Верховной Личности Бога, обладающей некоторой малой долей его особых качеств вечность-блаженство-знание. Иначе говоря, она – бессмертна, полна знания и блаженства. Все существа находятся в подчинении у Верховного Бхагавана, независимо от того, осознают они это или нет. Души называют пограничной энергией, поскольку они, хоть и являются частицами Абсолюта, изредка оказываются под влиянием чар материальной природы, то есть занимают место на границе между внутренней и внешней энергиями Господа [1, с.436].

Душа, забывшая о своем истинном положении, возомнившая о себе, позавидовав своему Господину и пожелав наслаждаться независимо от него, сразу же оскверняется и попадает в материальный мир, оказываясь воплощенной в биологическом теле. Господь же, исполнив вожделенное желание неверной ему души, остается все-таки преисполненным любви к ней и не покидает ее. Он всегда присутствует рядом в виде Параматмы, обеспечивая такой душе возможности для разнообразных и угодных ей наслаждений (разумеется, в соответствии с ее кармой). Без поддержки Сверхдуши живое существо было бы совершенно беспомощным в исполнении своих желаний.

Только оплодотворенная душой материя обретает жизнь и сознание. Иначе говоря, сознание есть признак того, что в теле присутствует душа (живое существо), и только она, эта божественная искра, способна оживить мертвую материю. Душа – трансцендентна и неразрушима. Ярко сияющий бриллиант всей ведической мудрости «Бхагавад-Гита» говорит:

Оставляя одно тело, душа переселяется в другое, из него в третье и т. д., образуя круговорот перевоплощений (самсару). Хотя в материальном мире душа подвергается различным страданиям, но, околдованная своей независимостью и вожделением, стремясь управлять материей и наслаждаться ею посредством органов чувств, она живет, словно не замечая этих страданий, охваченная особой материальной иллюзией – «майей».

На самом деле душа не имеет отношения к этому материальному миру, и ее конечная цель – освобождение из темницы тела. Освобожденные души возвращаются к своей изначальной духовной сути: в зависимости от своего желания часть из них попадает в Брахман, а другие могут непосредственно общаться с Верховной Личностью Бога на духовных планетах. Живые существа борются с природой и поддерживают Вселенную, которая является результатом их деятельности, то есть результатом активности духа (а не эволюции материи, как говорят материалисты).

Безжизненная и бессознательная материя является низшей энергией Абсолюта. В отличие от духовного мира, обители Верховной Личности Бога и освобожденных существ, материальная часть всего мироздания подвержена действию неумолимого времени. Она есть временное проявление внешней энергии Бхагавана, она периодически рождается и уничтожается. При этом даты начала самого первого цикла творения не существует, она неопределеённа (и находится на оси времени, очевидно, в минус бесконечности). В начале каждого цикла творения сразу, одномоментно, возникает огромное количество вселенных, которые, подобно пузырям, плавают на поверхности космического (Причинного) океана, представляющего собой форму духовной энергии. Их творит Маха-Вишну – полная экспансия Личности Господа в форме трех Вишну [1, 2].

Первая форма, Господь Маха-Вишну («маха» значит главный), создает бесчисленные вселенные, материальную энергию как таковую. Затем он как вторая форма, Господь Гарбходакашайи Вишну, входит в каждую такую вселенную, первоначально пустую и темную, чтобы произвести в ней разнообразие. И наконец, третья аватара, Господь Кширодакашайи Вишну, распространяется по всем вселенным как вездесущая Параматма, проникая в сердце всякого существа и в каждый атом.

Брахма – первое сотворенное (неполовым путем) существо в любой из вселенных, ее Верховный правитель, наделенный необыкновенным могуществом (в каждой из них есть собственный Брахма). Живет Он дольше всех существ во Вселенной – столько же, сколько и она сама. Властью, дарованной ему Господом Гарбходакашайи Вишну, Он создает все остальные телесные формы жизни во всем их многообразии, а также многочисленные планетные системы для них. Брахма заселяет планеты людьми и теми, кто стоит выше (полубоги) и ниже их на эволюционной лестнице.

Говоря точнее, планетные системы и живые существа в зачаточной форме уже созданы Господом ранее, а Брахме остается только перевести эти семена творения из непроявленного вида в проявленный: извлечь из «хранилища», придать форму, подобрать душам соответствующие телесные оболочки, распределить по Вселенной, «оживить» ее. Если Брахма Вселенную творит, то Господь Вишну ее сохраняет и поддерживает.

Любая рожденная вселенная через некоторое время подвергается полному уничтожению, завершив свой жизненный цикл и уйдя из проявленного состояния обратно в непроявленное. Вселенная, как и Брахма, существует в течение ста особых лет, где один день состоит из тысячи периодов по четыре эпохи (юги) каждый, таких как Сатья, Трета, Двапара и Кали. Сатья-юга, или Золотой век, характеризуется религиозностью, мудростью, праведностью и длится 1728 тыс. лет. В остальные эпохи появляется порочность, которая со временем усиливается. Трета-юга продолжается 1296 тыс. лет, а Двапара-юга – 864 тыс. лет. Наконец, Кали-юга, в которую мы живем (она началась около пяти тысяч лет назад), длится 432 тыс. лет. Эпохи по очереди сменяют друг друга много раз, причем за эпохой Кали вновь наступает эпоха Сатья.