Теория в этом плане выполняет роль и вспоможения и ускорителя познания истины. Образно говоря, не дело Моськи со Слоном тягаться, не дело человеческому Разуму автономизироваться от Высшего Разума в генерировании собственной теории мировых и бытийных закономерностей. А посему записать бы надо достоевсковедам себе на лбу: экзистенциализм есть не роскошь человеческого Разума, а жизненная необходимость.
Глава 347.
Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "Основу философии истории ... составляет идея прогресса ... идея прогресса сообщает имманентный смысл истории. Цель прогресса может быть различной: от создания идеального общества на основе начал разума и социальной справедливости и до сформирования окончательного самосознания мирового духа. Однако, какова ни была эта цель, именно существование её сообщает истории смысл, сообщает смысл всем страданиям и жертвам, приносимым человечеством во имя прогресса ... смысл человеческой жизни оказывается связанным с целью истории ... Достоевский ставит вопрос иначе - может ли иметь история смысл, иметь цель, если в процессе её достижения не учитывается судьбы отдельной личности? Отказ Ивана Карамазова возвести на слезинке ребёнка здание судьбы человеческой с целью "в финале осчастливить людей" - это не только бунт против миропорядка, против бога, допускающего зло, против теодицеи, объясняющей наличие зла в мире первородным грехом, против христианских пророчеств тысячелетнего царства Христа. Это и камешек в те гуманистические теории общественного процесса, которые, несокрушимо веря в прогрессе, готовы принять как неизбежное всю глубину человеческих страданий на пути к нему, и даже оправдать их - грядущим совершенством. Достоевский требует проверить человечность прогресса индивидуальной судьбой личности. Однако отсюда ещё очень далеко до экзистенциалистического противопоставления личности и истории, личности и общества". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм". В кн.: "Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972. стр. 221-222).
Литературный критик Бодний А. А. будет давать комментарий проблематике, поднятой в цитате достоевсковеда Латыниной А. Н. с наличествованием параллели смысловой обусловленности, являющейся ... первоначальной категорий и фактором в сравнении с философией истории, точнее, с историческим развитием. Речь идет о революции человеческого развития. Первоначальность эволюции в сравнении с производной - историей человечества - определяется тем, что первая есть естественный процесс Природы, а вторая - хронологическая летопись процесса эволюции. Как кирпичиком мироздания является атом, а в государственно-общественном устройстве "атом" - это семейная ячейка, то в эволюции "атомом" служит ... индивидуум, личность. Если заимствовать из приведённой цитаты оборот речи, то "идеей прогресса" эволюции является высшая потребность личности - социальная справедливость, вытекающая из ... экзистенциализма личности как "атома", но ... антиимманентная "идее прогресса". Так как экзистенциализм личности даёт в самом эволюционном процессе многовекторность интересов социальных, то результирующая эволюции обрамляется, точнее, фокусируется ... протуберанцем истории. Не надо спешить достоевсковедам с выводами, ставя этапный результат эволюции в зависимость от истории, вроде бы по литературному критику Боднему А. А. Не надо потому, что история работает с тем наличествующим материалом, который поставляет ей эволюция. Главными действующими " героями" в эволюционном процессе являются все, без исключения, индивидуумы, личности. "Идея прогресса" в эволюции постоянно динамична. "Идея прогресса" в истории статична и подвергается изменению пульсивно-прерывисто, а не непрерывно. Герои истории делятся на две неравные категории: главенствующая, вбирающая в себя лидеров - земных богов, - формирующих Разум исторический ... целесообразности. Второзначащая категория - это вся масса подвластных индивидуумов, личностей, играющих роль слепой движущей силы истории. Разум исторический имеет двууровневую предназначенность. В "протуберанцевом" режиме эволюции Разум исторический выступает как адсорбент: результаты его труда являются уже достоянием другого уровня - истории. "Идея прогресса" для Разума исторического является субъектом, а движущая сила истории - объектом. Владея браздами "идеи прогресса", Разум исторический детерминирует отношения с объектом. Выбивая из рук объекта этим приемом энергетические нити экзистенциалистской вожделенности, Разум исторический смещает центр социальной востребованности в поле своей идейно-имманентной деятельности. Вот почему из тысячелетия в тысячелетие социальность не теряет своей актуальности.
Несмотря на то, что история есть избирательное отражение эволюционного процесса как хронологическая статика, её семантическая знаковость вбирает в себя общественно-энергетический и личностно-энергетический потенциал ... зомбирования и самозомбирования в режиме периодической магичности Разума исторического. Это даёт толчок "идее прогресса" истории через волюнтаризм, могущий перейти в мировой психоз, или через осознание реалистичности социальных перемен.
Коль жизнь - это "миг между прошлым и будущим", то конструкцию сопряженности между историей и эволюцией можно представить схематически философской краткостью. Настоящее - это сам процесс "протуберанцирования" эволюции; прошлое - это абстрагированность статики исторических рядов, экзистенции и героев духом протуберантности; будущее - это отголосок инерционности протуберанцирования эволюции.
Когда Достоевский Ф. М. озабочен вопросом: "может ли иметь история смысл, иметь цель, если в процессе её достижения не учитывается судьба отдельной личности?" - то он (с учетом боднийской гипотезы) фактически ведёт речь о предпротуберанцевом состоянии эволюционного процесса, где проявляется экзистенциалистическая свобода личности. В зависимости от того, какой Разум исторический по своей "идеи прогресса" будет верховодить протуберанцем истории - такова будет и тенденция или к положительному решению или к свёртыванию вопроса Достоевского Ф. М.
"Достоевский требует проверить человечность прогресса индивидуальной судьбой личности". Литературный критик Бодний А. А. считает, что одного недостаточно обстоятельства, когда по наличию или отсутствию экзистенциалистского мышления можно отнести личность то ли к антигуманисту, то ли к гуманисту. Для того чтобы "прогресс" обрёл тенденцию к человечности, надо императивный подход разума исторического к экзистенции личности: только для личностей, проявляющих гуманные признаки, создать режим духовно-материального благоприятствования. Другого пути в этом противоречивом мире не дано.
Реалистический взгляд на эту глобальность проблематики воздейственностью эволюционного процесса личности смещается с сугубо эстетико-гуманистической позиции на социальную как приоритетную в выборе "высшего интереса жизни". Так диктует исторический "менталитет жизнедеятельности" личности. В этом плане литературный критик Бодний А. А. исходит из ... прагматичности эволюции человека, а Иван Карамазов - из желаемости, сфокусированной на эволюции человека.
Часть 41.
Глава 348.
