Литературный критик Бодний А. А. приводит фрагмент текста из печатного органа эпохи Достоевского Ф. М. и одновременно краткий комментарий к нему достоевсковеда Латыниной А. Н.
" ... признание теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами общежития, в том смысле, что внутренняя жизнь личности есть единственная творческая сила социального бытия и что она, а не самодовлеющее начало политического порядка, является единственно прочным базисом для всякого общественного строительства". ("Вехи". Сб. Статей. М. 1909. стр. 11.)
Глава 345.
"То же стремление противопоставить "духовную сущность личности" "внешним формам общежития" характерно и для философских направлений тех лет. Движение это не было широким. Оно захватывало наиболее рафинированную, далёкую от социальности часть интеллигенции. Тем не менее, оно создало определенную окраску этого периода русской культуры, названного Горьким, как известно "позорным деятелем", а самими деятелями этого "десятилетия" - "русским духовным ренессансом". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 216).
Комментарий литературного критика Боднего А. А. само понятие ренессанс символизирует период расцвета; применительно к этапу истории - это эпоха Возрождения. Что же коробит в эстетичности и этичности ренессанса Горького А. М.? А это - раздрай двойственной позиционной эмоциональности, поле битвы где - приспособительная патетика по случаю превращения государственности (1934-1939 г.г.) в псевдогосударственность под знаком ... умалчивания общественно-государственных репрессий, с одной стороны, и закрепощенное чувство совестливости от осознания, что любой этап и стан в жизни общества становятся достоянием истории, то есть выносятся на беспристрастное осуждение будущим поколением, с другой стороны. В связи с этим обратимся аналитически к "Вехам".
Литературному критику Боднему А. А. не понятно брюзжание достоевсковеда Латыниной А. Н. на "признание ... первенства духовной жизни над внешними формами общежития". Ну, ладно, представим, что небесный рай трансформировался в земной рай. Тогда вся "внутренняя жизнь личности" была бы подчинена "единственной творческой силе" - ... воле Господа. Схожая схема взаимообусловленностей и ... односторонних обусловленностей имела бы место при воссоздании коммунистического рая только с тем отличием, что "внутренняя жизнь личности" соразмерялась с волей общественного самоуправления, увенчанного ...авторитетом земных богов.
При таком бы раскладе составляющих обустройства государственностей формирование ориентации личности и общества было бы близкое к унисоновой. При действительном положении вещей на любой стадии исторического развития катастрофическая пропасть между богатыми и бедными налаживает отпечаток на модель "общество - личность", далеко не схожей с рекламируемой желаемостью достоевсковедческой. Возможен хронологически вписывающийся вопрос от достоевсковедов: - "Эта модель, видимо, приемлима только для бедных, Ане для богатых, которые в коммерцилизированной антиэкзистенциалистской слитности находят источник баснословного обогащения?" - нет! Если бедных загонят в экцистенциализм страх процесса контрсострадательного выживания, то богатых духовно разобщает страх процесса насильственной потери ... капиталистического присвоении богатства и самого богатства.не снижающаяся тысячелетиями цена на выживаемость личности в обществе настраивает подвластного человека на отработку изощрённости инстинкта сохранения и выживания. Так как этот инстинкт есть сугубо индивидуальный признак внутреннего мира, то и центр жизненного интереса смешен туда. Взаимоотношения с внешним миром, с обществом проходят через призму этого признака, хотят ли это достоевсковеды или нет. Поэтому стремление личности противопоставить свою духовную сущность "внешним формам общежития" было сутью не иррационального, а рационального эволюционизирования приспособляемости к жизни. В этом плане экзистенциализм есть "небесная манная", питающая "единственную творческую силу социального бытия" личности.
Глава 346
.
Достоевсковед Латынина А. Н. цитирует: "Что даёт основания для причисления Достоевского к художникам "экзистенциалистического типа"? ..
Экзистенциализм утверждает, что впервые поставил в центр философии человека. Это, разумеется, не так ... Ставя в центр своего внимания уникальный опыт человека, экзистенциализм отвергает всякую попытку философии быть наукой, настаивая на том, что на главный вопрос жизни человек отвечает не в процессе мышления, а в процессе собственного существования". (Латынина А. Н. "Достоевский и экзистенциализм" в кн.: Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972. стр. 220-221).
В связи с переиначенной философской трактовкой достоевсковедами литературный критик Бодний А. А. аллергически выпестовывает сакраментально-подковыристый вопрос: - "А что на Земле на заре становления цивилизованного человечества появилась вначале теоретичность в процессе мышления, а затем опыт в процессе собственного существования?" - Тогда получается, что родоначальники рода человеческого, все без исключения, рождались философами. Почему же тогда в современном мире, именуемом сопоставимо всемирным бардаком, вначале головы сносят с плеч, а потом анализируют поступки слёзно? Почему дисгармония в обществе как результат антитеоретичности господствует над гармонией, где всё слажено по законам разумности? Да потому, что первоначально на Земле появился человеческий опыт как результат слепого действия инстинкта сохранения и выживания, постоянно катализирующегося чувством страха перед всесильностью Природы. По ходу эволюции человеческий опыт подвергался абстагированным мышлением рационализированию, обобщаясь со временем в материал науки. И такая закономерность бытия между опытом и наукой сохраняется и в современном мире. Подлинность законов науки соотнесено идентифицируется с прикладной подлинностью реальности в форме человеческого опыта, как с фундаментальностью, а не наоборот! Так было, так есть и так будет, а не так, как хотелось бы достоевсковедам. Так диктует Эксперимент Высшего Разума: первоначально надо наступить хотя бы один раз на грабли, а потом переводить ситуацию в философичность. Такова особенность участи человечества. Поэтому позиционность экзистенциализма по данному вопросу обречена на ... жизнь вселенской закономерностью. Предвидится исступлённый протест от достоевсковедов: - "А как же запуск спутников на Луну проходил без лунного опыта?" - А вот так: человеческим опытом было установлено, что Земля не покоится на трёх китах, а вселенское пространство (в том числе и Луна) пронизано квантами солнечного излучения, электромагнитными волнами, гравитационным полем, - которые в совокупности лежат в основе расчёта ... познания вселенских закономерностей. Возможен резонный вопрос от достоевсковедов: - "Но ведь первоначально коснулась Луны не ступня человеческая как опыт, а абстрагированная мысль; поэтому должны быть в "лунном опыте" сменены приоритеты философичности?" - Этот вопрос входит в глубокий пласт поднятой темы. Вроде бы создается видимость правоты достоевсковедов. Здесь надо учитывать вот какое важное обстоятельство: опыт и теория органически связаны между собой, но связаны ... детерминически с субординаторством опыта. Первопроходство теории в "лунном опыте" является относительным, а не абсолютным, ибо ориентир направленности и характер прикладной расчётности задает её опыт. Когда же результирующая опыта не совпадает с заданной схемой модулирования изыскания, то теория вспоможествующей функцией абстрагировано выискивает приемлемый вариант. Литературный критик Бодний А. А. видит приверженность достоевсковедов к антиэкзистенциализму по схеме "теория - опыт" с приоритетом первой в ... копировании Эксперимента Всесильности Высшего разума. Но не надо путать достоевсковедам хрен с БОЖьей яичницей. Да, действительно, Высший Разум выявляется свою антиэкзистенциалистическую волю через Эксперимент (опыт), который застолюбяет вселенскую Теорию на ... не систематизированных элементах потенциального интегрирования Задачи как основополагаемых для открытия конкретной Истины. Микроскопически подвластное существо Высшему Разуму - человек - не способен человеческим Разумом войти в режим адекватности, чтобы способность абстрагированной мысли совпадала с полнотой раскодирования потока информационной Разумности, посылаемого высшим разумом. Какая-то часть поддаётся расшифровке, а львиная доля требует изменения приоритетности. Вот это изменение приоритетности и подсказывает подсознательно человеческому Разуму, что оперативнее и разумнее будет при совершении первых шагов в любом деле прислушиваться к интуитивному голосу, точнее, к историческому опыту, являющемся кладезем для исторического сознания. Исторический опыт в сочетании с научным опытом дол право великому астроному произвести пророческую фразу: "А земля всё-таки вертится!" Исторический опыт представляет собой своего рода интегральную схему из сочетаемости превентивного одноразового модулирования Высшим Разумом (в зиготном изначалии человеческого рода) вероятности (с вариациями, но не с вариантами) развёрстывания актива закодированного не исторического пути, а менталитета жизнедеятельности человека, с одной стороны, и сконцентрированного пассива исторической судьбы человечества, с другой стороны.
