"Обыкновенная" личность историческим сознанием ощущает направление социального вектора не в свою пользу, поэтому, чтобы ослабить прессинг общественно-государственного закрепощения, - закамуфлируровывается в своём внутреннем мире. Выходит она на общение с обществом, с внешним миром под эгидой ... инстинкта самосохранения и выживания, хотят ли этого или не хотят достоевсковеды. "Необыкновенная" личность, историческим сознанием ощущая своё превосходство, пытается своей экзистенциалистской властностью выбрать в сферу своего внутреннего мира волю подвластных людей как пищу для генерирования своей амбициозности. Во внешний мир "необыкновенная" личность выходит под знаком покровительственного благоденствия, в лучшем случае, и под знаком авторитаризма ...экзистенциалистского, в худшем случае. Могут возразить достоевсковеды: "Но ведь общество - это синоним коллегиального мышления". Формат и вектор общественной поступательности задаёт земной бог, восседающий на политОлимпе, а коллегиальность мышления есть результирующая проецирования воли и интеллект этого бога в режиме достигнутых научных технологий анализа и синтеза.
Как "обыкновенная" личность, так и "необыкновенная" детерминически-биологической обусловленностью составляет одноразовый генеративный и репродуктивный элемент Эксперимента Биологической Организации Гармонии - высшего Разума. Не исключена конкретика от достоевсковедов: "Было бы компактно-объёмнее изложение мысли, есть бы Объект - Субъект выражался аббревиатурой: БОГ". Нет, господа достоевсковеды, отныне той философской сущности, которую литературный критик Бодний А. А. влаживал в аббревиатуру "БОГ" - ... не существует. Достоевсковеды с недоумённой патетикой: "Так что - не существует и опосредственного воздействия БОГа на человека и человечество?!" Нет, господа достоевсковеды, не существует и опосредственного воздействия. Достостоведы входят в раж возмутимости: "Да, ты что, белены объелся, литературный критик Бодний А. А. ???!!! А твой седьмой том - "Вселенская смена" - целиком коту под хвост???!!! Нет, литературный критик Бодний А. А., с тобой невозможно вести полемику (даже заочную) из-за непредсказуемости твоих софистических ходов!" Ладно, урезонились? а теперь примемся за формирование обоснованности. Окончательное урезонивание достоевсковедов снизойдёт к предисловию обоснованности, которое гласит: снизвержение обозначенности БОГа, нет, нет, не до уровня анархического девиза, - где "бога нет, а есть удача", и не до стадии повторной мифоллогизации (тем более, демифологизации) Иеговы - а до уровня той аббревиатурной символики, которую несёт сама лингвистическая сокращённость в противовес абстрагированному смыслу.
От серости будней и грязи быта "обыкновенная" нравственная личность отторгается экспрессией своих чистых чувств. Изящность архитектуры, зодчества, орнамента экстерьера и интерьера предметности бытия (не быта), притягательность совершенства шедевров изобразительного и прикладного искусства, живые примеры подвигов современных героев - всё это сканируется на эстетическую энергетику человеческого Разума. Абстрагированной энергетикой Разума человеческого вбирается во внутренний мир личности вся Вселенная вплоть до её сверхдальних закруглённостей. В этом и кроется относительный экзистенциализм личности "обыкновенной". Принципиальная схема экзистенциалистского осубстанцирования присуща и "необыкновенной" личности. Несущественная отличительность только в том, что у "необыкновенной" личности эстетической энергетикой Разума человеческого, запрограммированной на волюнтаристскую амбициозность и властность, сканируется всё из внешнего мира, что катализировало бы это нравственное уродство.
Относительный экзистенциализм личности - это и начальное и константное состояние субстанционности личности. Любая концепция достоевсковедов касательно отрицания как факта экзистенциализма личности разобъётся в пух и прах о эволюционно-историческую достоверность, которую приводит литературный критик Бодний А. А.... Идеологи всех поколений человечества на всем протяжении его жизнедеятельности стараются идеализировать социально-нравственный климат ... завтрашнего дня в свете антиэкзистенциализма. Служившие этому популяризирующие тезисы - "возлюбить человека, как самого себя", "человек человеку - друг, товарищ и брат" и т. п. - способствовали ... императивному внедрению в сознание народа идейной целостности между личностью и обществом.
Как наличествуют два параллельных мира (виртуальный и реальный) в абстрагированном сознании личности, так и наличествуют два параллельных вектора в общества и личности на протяжении всей эволюции человечества - это вектор идеолого-идеализированной желаемости под лозунгом: "человек человеку - друг, товарищ и брат" и вектор реальности, чей лозунг взят из жестокой действительности капитализма: "человек человеку - волк". Первый вектор отражает императивный антиэкзистенциализм, а второй - относительный экзистенциализм личности; первый проявляется в виртуальном мире, а второй - в действительности сущего как относительный экзистенциализм.
Абсолютного экзистенциализма личности ... не существует в Природе Вселенной. Обоснованием этого положения литературный критик Бодний А. А. открывает новую страницу в философии синтеза личности.
Если, по теории Бердяева Н. А., экзистенциализм личности включает в себя имманентную ... иллюзорность сущего с эпицентром человеческого Разума, то, по теории литературного критика Боднего А. А., имеет место избирательная ... реальность экзистенциализма личности, включающая в себя посредством эстетической и абстрактной энергетики Разума человеческого солидарствующую селективность действительности сущего, что даёт мировоззренческо-результирующую ощутимость, близкую к реальной опосредственности объекта желаемости или противостояния. Это - прелюдия, а теперь к непосредственному перелистыванию новой страницы.
Святое место пусто не бывает: взамен упразднённого литературным критиком Бодним А. А. аббревиатурно-лексического термина - БОГ - будем повсеместно и глобально преклоняться перед Биологической Организацией Гармонии и Её емкой Содержательностью - Высшим Разумом.
Относительный экзистенциализм никогда не может перейти в абсолютный экзистенциализм, так как всецельно подвластен Высшему Разуму.
Познаваемость в этой проблематике будем черпать через детерминическую схему воздейственности Высшего Разума на Разум человеческий как эпицентр относительного экзистенциализма.
В теоретической философии схема воздейственности синонима высшего Разума - бога Иеговы - на разум человеческий экзоэволюционна, сохраняя непрерывную субординаторскую связь от зачатия и до тризны. Экзоэволюционнсть подразумевает духовное воздействие не на биологию, а на самосознание Разума человеческого. Так как самосознание в процессе становления обретает, кроме позитивных, и негативные ориентиры духовно-нравственные, то проблематична жизнеспособность божественно-теологических воздействий.
В диалектической философии совсем иной характер воздейственности Высшего Разума на Разум человеческий, обозначающийся как эндоэволюционный, не сохраняющий непрерывную субординаторскую связь от зачатия до тризны. В этом революционизирующая разница между религией и наукой.
При формировании зиготы на заре становления человеческого рода задействовались изначальные геннокодированные репродуктивные составляющие - сперматозоиды и яйцеклетки. На этой стадии едина во мнении наука с религией: высший разум (или бог Иегова, по религии) вдохнул живой дух в зиготу, несущую всю полноту человеческой субстанционности в зародышевом виде; в этой стадии обеими сторонами признаётся не эволюция, а ... акт сотворения!!! Дальше пути современной науки и религии расходятся, как в море корабли. Не исключен закономерный вопрос: "а сперматозоиды и яйцеклетки с неба падали, как манная каша, и на поверхности земли смывались в зиготы?" Нет, носителями сперматозоидов и яйцеклеток были соответственно мужские и женские особи (индивидуумы человека); а формирование зиготы шло по общеизвестной технологии - на желтом пятне во чреве матки.
