Г. Замещение агрессии и иррациональная межэтническая враждебность
Исследование этнических стереотипов и предрассудков показало, что во многих случаях они не основаны на точном знании и правильной интерпретации реальных признаков той этнической группы, к которой они относятся. Здесь играет роль механизм переноса агрессии.
Фрустрированные люди, не осознавая происходящие в своей психике сложные процессы, перемещают свою агрессию на другие этнические группы, которые не имеют никакого прямого отношения к их лишениям. Эта их иррациональная враждебность направляется на представителей других социальных, этнических и расовых групп, которые они пытаются превратить в своих жертв, т. е. “козлов отпущения”. Данный процесс превращения внутриэтнической агрессии в межэтническую по своим психологическим особенностям аналогичен тому, что имеет место в распространенном бытовом случае: фрустрированный на работе человек переносит свою агрессию домой и терроризирует членов своей семьи. Об этом мы уже говорили. С помощью этого механизма человек защищает свое “я” от разрушительного воздействия накопленной агрессивности. Если бы его гнев не получил выхода, то мог бы начаться процесс инверсии его агрессивности, о возможных последствиях которого мы уже знаем.
Каким образом в подобных ситуациях изменить или хотя бы смягчить установку агрессора к группе этнического меньшинства? Исследования показывают, что в таких случаях попытки прямого убеждения агрессора, сообщение ему объективной информации об этнической группе, ее свойствах и действиях, малоэффективны. Лучшие результаты получаются тогда, когда агрессору демонстрируются глубинные иррациональные динамические процессы его отношения к этнической группе[268]. Иначе говоря, эффективнее показать человеку, в какой мере его агрессивные действия не соответствуют представлениям о себе, о своей разумности и рациональности. Дело в том, что все хотят выглядеть разумными, и когда нам удается показать человеку, что его действия имеют иррациональную основу, он может отказаться от их совершения, но, по-видимому, лишь тогда, когда не имеет других сильных мотивов.
Что механизм поиска “козлов отпущения” основан на перемещении агрессии, доказывается тем, что расовые и межэтнические конфликты обостряются в периоды экономической депривации и войн, т. е. тогда, когда многие человеческие потребности плохо удовлетворяются, когда люди терпят различные лишения[269].
Во многих случаях выбор “козла отпущения” является полностью случайным. Но в других случаях потенциальная жертва может совершить что-то, что провоцирует агрессора, вызывая к себе его враждебное отношение. Однако нередко провоцирующими могут стать уже только антропологические (расовые) признаки, а также культурные, языковые и другие различия. Совокупность определенных признаков может составить образ “неполноценного” этноса или других человеческих сообществ.
Жертвами подобных преследований с древнейших времен становились, например, евреи, которых в средневековой Европе забрасывали камнями, а в XX веке уничтожали в массовом порядке (холокост). В Османской империи и даже в так называемой “республиканской Турции” вплоть до 1923 года истребляли армян, греков и представителей других национальностей – подлинных хозяев Малой Азии и Закавказья. Руководители “новой Турции” поставили перед собой задачу создания этнически унитарного государства, где все должны быть турками. С этой целью в последние десятилетия турки методически уничтожают уже курдов – своих бывших союзников по осуществлению геноцида христианских народов.
Во время одного исследования было показано, что предрассудки против японцев и мексиканцев значительно усилились после того, как испытуемые были поставлены в высшей степени фрустрирующую ситуацию[270].
Исследуя антиеврейские и антинегритянские предрассудки, исследователи провели интенсивные клинические интервью с ветеранами армии, которые сами не являлись членами групп национальных меньшинств. Полученные данные подтвердили гипотезу, согласно которой люди, которые верили, что терпели лишения, оказались более склонными к этнической нетерпимости по сравнению с средним уровнем этой установки. Исследователи обнаружили также, что ветераны, карьера которых имела нисходящий характер, были в большей степени отягощены предрассудками, чем те, кто имел восходящую, успешную карьеру[271].
В условиях экономических трудностей в США всегда растет число линчеваний. Интересно также следующее наблюдение: в Пуэрто-Рико нет заметных антинегритянских настроений. Однако когда жители этой страны оказываются в Нью-Йорке и становятся объектами расовых чувств, они сами проявляют антинегритянские чувства. Это способ выбора “козлов отпущения” у лиц, которых фрустрируют другие.
В оценке других людей и групп наличие предрассудков зависит также от фрустрированности со стороны родителей. В целом, чем более фрустрирован человек, тем более он склонен к предрассудкам по отношению к национальным меньшинствам.
Чувство вины тоже заставляет людей искать для себя “козлов отпущения”, так как оно причиняет беспокойство и страдание. Это происходит посредством механизма проекции: собственные недостатки человек приписывает другим и, тем самым, освобождается (конечно, лишь до некоторой степени) от чувства вины. Это означает, что в подобных случаях оба механизма – проекция и перенос агрессии – работают вместе и составляют защитно-адаптивный комплекс. Так, оказывается, что в США среди бизнесменов англосаксонского происхождения распространено мнение, будто бизнесмены еврейской национальности действуют нечестно. Однако с помощью такой проекции “обвинители” маскируют свои собственные махинации и не только перед обществом, но и перед лицом своей совести.
Ясно, что чувство вины тоже может стать постоянным внутренним фрустратором, и проекция на других выступает в качестве защитного психологического механизма. Этот способ защиты действует и в том случае, когда люди рассуждают о представителях других этнических групп.
§ 8.15. Этнозащита на индивидуальном уровне (на одном историческом примере)
Каждый этнофор имеет свое индивидуальное этническое “я”, наряду с которым существует также общеэтническое, групповое самосознание (я-концепция или “мы”-концепция всего этноса). Оно тоже локализуется в психике индивидов, но одновременно – также в этнической культуре и совместной активности людей.
Если это так, то при фрустрации этноса потребность в психологической самозащите возникает как на индивидуальном, так и на общеэтническом уровнях. Причем очень часто индивидуальная этническая самозащита является одновременно защитой всего этноса от внешнего фрустратора. Все эти явления и утверждения станут более понятны, если мы рассмотрим их на одном очень любопытном историческом примере. Материал для рассмотрения этой проблемы мы берем из книги психоисторика Роберта Уэйта “Психопатический бог: Адольф Гитлер”[272]. Речь идет об индивидуальной этнической самозащите Гитлера, которая, однако, в книге названного автора представляется просто как ряд странных поступков этого неуравновешенного человека.
А. Был ли дед Гитлера евреем?
В 1930 году А. Гитлер получил информацию о том, что один из его родственников близок к тому, чтобы дискредитировать его: этот человек готовился заявить, что у фюрера дед был евреем. Гитлер срочно вызывает своего личного адвоката Ханса Франка и поручает ему расследовать это дело. Адвокат выясняет, что отец Гитлера был незаконнорожденным сыном Марии Анны Шикльгрубер, работавшей в Граце служанкой в еврейской семье Франкенбергеров. Со дня рождения отца Гитлера – Алоиса до достижения им 14-летнего возраста Франкенбергер платил деньги для поддержки ребенка. Поэтому ходили слухи о том, что Мария Анна Шикльгрубер забеременела от этого еврея. Когда адвокат сообщил эти сведения Гитлеру, тот заявил, что все разговоры о том, будто этот еврей из Граца был его дедом – ложь. Он заявил, будто бабушка говорила, что это именно так, а деньги она получала, так как была очень бедна. На самом же деле Гитлер лгал, так как эта бабушка умерла за 35 лет до его рождения. Но Гитлер никогда не отрицал, что его бабушка действительно получала деньги от Франкенбергера. Бабушка Мария и этот человек писали друг другу письма, которые, однако, не сохранились.
