§ 4.6. Маргинальность и комплексное использование защитных механизмов
А. Маргинальная ситуация
В другой работе[164] мы подробно исследовали “маргинальную ситуацию”, в которой оказываются индивиды и группы, – представители национальных меньшинств, – живущих в больших полиэтнических ранжированных обществах. Для того, чтобы способы защитной адаптации и наши новые идеи стали более понятными, вновь вкратце опишем эту ситуацию. Основные идеи о маргинальности обобещены и изложены много лет назад Стоунквистом[165].
Маргинальность – это особый статус, позиция личности или группы в обществе. Это промежуточное положение между двумя группами и их культурами. Индивид, принадлежащий к этническому меньшинству Эм, одновременно желает быть членом доминирующего этноса Эд. На “предмаргинальной стадии”, согласно Стоунквисту, человек усваивает культуру господствующей группы без четкого осознания того, что он не принадлежит этой группе (и ее культуре). Конфликт культур воспринимается еще очень смутно, в виде стремления к ассимиляции. На данной (“предмаргинальной”) стадии противоречия и фрустрации, конечно, есть, но они, по-видимому, не так остры и человек пока еще не осознает себя в качестве маргинального. Считается, что когда межгрупповые (межкультурные) конфликты переживаются четко и остро, наступает поворотный период в жизни личности: она переживает психологический шок, поскольку господствующая группа, ее культурный мир, ее отвергают, хотя она сама стремится идентифицироваться с ней.
Механизм идентификации с конфликтующими группами имеет особое значение для перехода индивида из “предмаргинальной” стадии в маргинальную. Именно так следует понимать следующее утверждение Стоунквиста: “Индивидуум не становится маргинальной личностью до тех пор, пока он не воспринимает групповые конфликты как личную проблему”[166].
В такой ситуации, когда эталонная группа отвергает притязания личности стать ее членом, личность переживает дезориентацию и дезорганизацию. Здесь, по-видимому, мы можем говорить уже об экзистенциальной фрустраци и социальной смерти таких людей, имея в виду, что человек теряет часть своих социальных связей или перспективу иметь такие связи в новой эталонной группе[167].
Маргинальная личность, таким образом, оказывается в кризисной ситуации. “В результате этих кризисных переживаний, – отметил Стоунквист, – индивид чувствует себя отчужденным от обеих культур, которыми был затронут. Он способен смотреть на себя уже с двух точек зрения, а так как эти точки зрения вступают между собой в конфликт, то этот конфликт отражается в психике индивидуума, становящегося дуальной личностью, т. е. обладающей “двойственным сознанием”[168].
Это означает также, что маргинальная личность на стадии кризиса переживает расщепление своей я-концепции: она несет в себе два этнических-я в одной психике. Возникает вопрос, который мы здесь можем только ставить, оставляя его без ответа: есть ли данные о том, что среди этнических маргиналов больше деперсонализированных шизофреников и “множественных” лиц?
Маргинальный человек находится в “точке” столкновения двух референтных групп. Стоунквист выражается образно: он как бы помещен между двух зеркал одновременно, дающих крайне различающиеся друг от друга изображения этого индивида. “Противоречивость получающихся образов, – писал он, – способствует возникновению психических конфликтов, дуального самосознания. Эта двойственность установок и восприятий характеризует суть маргинального человека. Она объясняет неустойчивость и противоречивость его мнений и действий, психическую неуравновешенность”[169]. Это самые важные, ведущие черты маргинальной личности.
Б. Комплексная самозащита этнически маргинальных людей
Рассмотрение проблемы комплексной самозащиты маргинальных людей удобно начать с некоторых утверждений Стоунквиста. Исходя из них ниже мы предлагаем ряд новых идей, составляющих концепцию о предмете нашего анализа.
Одной из характерных черт маргинальных людей считается то, что часто встречающийся у них комплекс неполноценности компенсируется комплексом превосходства над другими людьми, хотя у людей данной категории встречаются и другие компенсаторные реакции: люди с различными личностными чертами реагируют на свою маргинальную ситуацию по-разному. Однако формирование у личности нового защитно-адаптивного комплекса – комплекса превосходства над другими людьми – типичный случай сложной, комплексной самозащиты. Мы считаем, что у таких людей в подсознательном, вытесненном состоянии должен продолжать свое существование и комплекс неполноценности, иначе существование комплекса превосходства, сверхценности своей личности и связанной с ним напряженности и расхода психической энергии не были бы оправданы. Эти два комплекса в психике одного человека постоянно конфликтуют, если, конечно, механизм их внутрипсихической изоляции не работает достаточно эффективно.
Другой защитный механизм, используемый маргинальными людьми – рационализация. С ее помощью они “объясняют” свои конфликты и неудачные попытки стать членом господствующей эталонной группы, весь свой кризисный опыт. Одна из разновидностей рационализации – попытка части маргинальных людей “объяснять” свои трудности своей расовой и национальной принадлежностью.
Агрессия – нередко используемый механизм в поведении маргинальных людей. Часть таких людей стремится к самовыражению и самоутверждению таким образом, что представители господствующего этноса определяют как “агрессивность” и “захватничество”[170].
Это весьма краткое и неполное описание защитных процессов маргинальных людей превосходно иллюстрирует одну из основных идей теории социально-психологической адаптации личности, а именно: защитно-адаптивные процессы приводят к формированию черт характера и их комплексов[171].
У различных индивидов одни и те же конфликты и фрустрации актуализируют различные защитные и компенсаторные механизмы, вследствие чего у них формируются различные ведущие черты характера и их комплексы. Одни становятся агрессивными захватчиками, другие – рационализирующими и пассивными и т. п.
Представляет интерес утверждение, что “лица с более слабой психикой стремятся объяснять личные недостатки своей расовой или национальной принадлежностью”. Эта черта нередко встречается у представителей народов, долгое время живущих в условиях национального угнетения: как только один из членов такого этноса совершает ошибочное или предосудительное действие, немедленно следует проекция этих недостатков на всех членов этноса, обобщение признака в качестве общеэтнического и выражение его в различных нелестных суждениях.
Такую тенденцию самодискредитации можно считать патологической защитой, которая ничуть не улучшает таких слабых людей и не освобождает их от своих недостатков и неудач, от фрустраций. Наоборот, такая “самозащита” за счет дискредитации своей нации приводит к вторичной фрустрации и усилению комплекса неполноценности, так как индивид идентифицирован со своим этносом. Вследствие дискредитации своей нации обесценивается также этническая я-концепция самой личности. Результат может быть плачевным: человек может еще больше отчуждаться от своей этнической группы и придти к решению окончательно покинуть ее. Возможно, что именно в этой подгруппе членов притесняемого этноса следует искать тех людей, которые с готовностью ассимилируются в среде доминирующего этноса. Такие люди постоянно ругают свою этническую группу, а если возможно, скрывают свое этническое происхождение. Такие люди, по нашему мнению, легче преобразовывают свою межэтническую агрессию во внутриэтническую (и наоборот), поскольку обладают внутренней психологической готовностью, необходимой для такой гибкости агрессивного поведения.
Что касается так называемых “агрессивных захватчиков”, которых белые американцы обнаружили в первую очередь среди американских евреев, то данный стереотип, как показали еще авторы “Авторитарной личности”, действительно широко распространен в США. Но является ли он подлинным еврейским типом, или же те качества, которые описываются у таких людей – обычное выражение компенсаторной активности маргинальной личности? Эта проблема требует дополнительных исследований. Мы полагаем, что во всех маргинальных этнических группах встречается эта разновидность маргинальной личности. Таким был, например, известный мастер восточных видов единоборств и актер, действительно талантливая личность – Брюс Ли, кумир многих поколений молодежи. Он попытался совершить синтез элементов разных культур и, безусловно, будучи маргиналом, переживал огромную психофизиологическую нагрузку. Его ранняя смерть тоже свидетельствует о том, что он переживал весь опыт маргинала и пассионарной личности.
