Прогресс, как противоположность регресса, тоже является комплексным явлением. Он может носить характер отказа от целого культурного комплекса и восприятия (принятия, заимствования или создания) нового комплекса. Примеров этого немало: переход от язычества к христианской культуре, переход от феодализма к капитализму и т. п.
Национальное возрождение, ренессанс – более сложное явление. Оно во многом является культурно-психологическим регрессом к старым символам, культуре, шаблонам поведения, мировосприятия, представлениям о человеке и его возможностях и т. п. Но ренессанс есть также инновация – создание и добавление в культуре новых элементов, порой весьма значительных. Каждый раз, когда кто-либо выступает с лозунгом “Назад к истокам”, речь идет не просто о полном отказе от всего того, что добыто после “истоков”, а более полном использовании наследства прошлого. “Назад, к Фрейду” – провозгласили некоторые современные психоаналитики, что надо понимать именно в этом смысле. “Назад, к Аристотелю” – с таким призывом выступил один из современных политологов Г. Алмонд, но это не следует понимать, как верно заметил А. М. Салмин, как “абсурдное стремление вернуться к античному мыслителю от современности, а всего лишь противопоставление комплексного и сравнительного подхода к политике, ассоциирующегося с именем автора “Политики”, подходам тех, кто во все времена воспринимал власть по преимуществу нормативно и институционально”[148].
Таким образом, национальный ренессанс – сложный сплав старого и нового, регрессии и прогрессии, традиционизма и новаторства. Это очень интересный культурно-психологический комплекс. Мы считаем, что анализ с этих позиций ренессансов разных народов (итальянского, армянского[149] и др.) представляет значительный интерес как для культурологии вообще, так и для этнопсихологии.
Литература
1. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М., 1973.
2. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1985.
3. Бэрон Р., Ричардсон Д. Агрессия. “Питер”, Санкт-Петербург. 1997.
4. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., “Мысль”, 1989.
5. Еремеев Д. Е. Этногенез турок. М., “Наука”, 1971.
6. Изард К. Эмоции человека. М., Изд-во МГУ, 1980.
7. Киракосян Дж. С. Младотурки перед судом истории. Изд-во “Айастан”, Ереван, 1986.
8. Мосесова И. Армяне в Баку: бытие и исход. Ереван, “Айастан”, 1998.
9. Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван, “Луйс”, 1980.
10. Налчаджян А. А. Социально-психическая адаптация личности. Изд-во АН Армении, Ереван, 1988.
11. Манфред А. З. Наполеон Бонапарт. М., 1971.
12. Мюнниш Берндт Европейцы ли турки? Ереван, 1991.
13. Тарле Е. В. Наполеон. Соч., т. 7, М., 1959.
14. Фрейд 3. Толкование сновидений. М., 1913.
15. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. М., “Наука”, 1989, ч. 2.
16. Фрейд 3. 0 психоанализе. М., 1913.
17. Фромм Эрих Анатомия человеческой деструктивности. Изд-во “Аст”, Москва, 1998.
18. Щепаньски Ян Элементарные понятия социологии. М., 1969.
19. Allport G. The Nature of Prejudice. New York, 1958.
20. Aronson K. The Social Animal. W. H. Freeman and Co., New York, I995.
21. Bem D. J, Self-perception theory. In: Berkowitz L. (Ed.), Advances in experimental social psychology. Vol. VI, New York: Academic Press, 1972.
22. Brown R. Social Psychоlogy. 2nd ed., Free Press, New York, 1986.
23. Freud A. Das Ich und die Abwehrmechanismen. London, 1946.
24. Fromm F. The Anatomy of Human Destructiveness. H. Holt and Co., New York, 1992.
25. Erikson E. H. Identity: Youth and Crisis. New York, 1968.
26. Erikson E. H. Childhood and Society. 2nd ed., New York, 1982.
27. Festinger L. A theory of cognitive dissonance. Stanford (Calif.), 1967.
28. Gordon M. M. Assimilation in American Life. New York, Oxford Univ. Press, 1964.
29. Horowitz D. L. Ethnic. Groups in Conflict. Univ. of California Press. Berkley a. o., 1985.
30. Jones E. E., Kanouse D. E., Kelley H. H., Nisbett R. E., Valinse S., and Weiner B. (Eds.). Attribution: Perceiving the causes of behavior. Morristown (N. J.): General Learning Press, 1972.
31. Middlebrook P. N. Social Psychology and Modern Life. New York a. o., 1980.
32. Nisbett R. E. and Ross L. Human influence: Strategies and Shortcomings of social Judgment. Englewood Cliffs (N. J.), Prentice-Hall, 1984.
33. Rathus S. A, Psychology. 3rd. ed., New York a. o., 1984.
34. Ross L. The intuitive psychologist and his shortcomings. In: L. Berkowitz (Ed.). Advances in experimental social psychology. Vol. 10, New York, Academic Press, 1977.
35. Ryan, William. Blaming the Victim. Rev. ed., New York, Random House, 1976.
36. Shibutani T. and K. M. Kwan Ethnic Stratification: A Comparative Approach. Macmillan Co., New York, 1965.
37. Wait R. G. L. The Psychopathic God: Adolf Hitler. De Capo Press, New York, 1993.
38. Weiner B. An attributional theory of motivation and emotion. New York: Springer Verlag, 1986.
Глава 4. Этнические защитно-адаптивные комплексы
§ 4.1. Постановка задачи
Защитно-адаптивные комплексы – устойчивые комбинации этнозащитных механизмов. Они сохраняются в культуре этноса (этнической памяти) или в памяти этнофоров и, актуализируясь в проблемных ситуациях, способствуют самозащите и адаптации этноса. Когда защитный комплекс сочетается с установкой его использования в повторяющихся типичных ситуациях, мы говорим уже об адаптивной стратегии. Основные адаптивные стратегии нами уже рассмотрены (см. в гл. 1).
Уже при рассмотрении работы отдельных защитных механизмов мы видели, что они редко выступают отдельно. Проблемные ситуации, конфликты и фрустрации обычно сложны и простые адаптивные реакции не всегда эффективны. Поэтому, например, агрессия может сочетаться с регрессией или проекцией, атрибуция – с рационализацией и т. п.
Но нас интересуют здесь не столько эпизодические, мимолетные сочетания защитных механизмов, которые, играя свою роль в данной ситуации, затем распадаются, а те из них, которые, оказавшись эффективными, закрепляются в памяти людей и в культуре (традициях, ритуалах и т. п.) и, вновь и вновь воспроизводясь, обеспечивают защиту и адаптацию этноса в сходных проблемных ситуациях. Более того, мы считаем, что такие комбинации становятся устойчивыми блоками этнического характера и поэтому их раскрытие и описание может стать вкладом в этническую характерологию.
Этнозащитные комплексы принимают вид сложных социальных действий, некоторые из которых мы рассмотрим ниже. Отметим, что такая работа, насколько нам известно, здесь проводится впервые.
§ 4.2. Нисходящее социальное сравнение – комплексная самозащита
А. Социальное сравнение
Как известно, Леон Фестингер, еще до создания своей знаменитой теории когнитивного диссонанса, с основными положениями которой мы уже знакомы, предложил еще одну концепцию, а именно: “теорию социального сравнения”[150]. Согласно этой теории, одним из способов самопознания людей является сравнение себя с другими людьми, т. е. социальное сравнение. Но, кроме этого общего утверждения, которое нам хорошо известно из повседневной жизни, Л. Фестингер предложил ряд более специальных утверждений. Одно из них следующее: большинство людей сравнивает себя или со сходными, похожими людьми (сходными по достижениям, способностям, чертам характера и т. п.), или с теми, кто несколько превосходит их. Желая стать лучше, чем мы есть, и добиваться новых успехов, в качестве объектов сравнения мы выбираем тех, кто идет чуть впереди нас. То, что для нас является ближайшей целью, для них уже – достигнутый результат, завоеванная позиция.
Почему люди не сравнивают себя (или весьма редко сравнивают) с теми, кто ушел далеко вперед? Да потому, что это опасно для психики человека! Поскольку результат сравнения совсем не в нашу пользу, мы можем переживать фрустрацию и чувство собственной неполноценности. Многие не любят выдающихся людей именно по этой причине.
