Г. Переворачивание стереотипа (новая концепция)
Мы считаем, что существует еще один способ этнозащиты с помощью стереотипов, который до сих пор, как мы думаем, еще не замечен другими исследователями. Этот способ можно назвать “переворачиванием стереотипа”. Речь идет о следующем явлении: если господствующая группа имеет о группе этнического меньшинства отрицательный стереотип С, то представители меньшинства, во-первых, приписывают себе – С, т. е. обратную установку (стереотип) и, во-вторых, стереотип С приписывают господствующему этносу на основе механизма атрибуции. Например, если господствующая группа ЭГ создала о подчиненном этносе ЭП стереотип: “Все ЭП – трусливые люди”, то представители ЭП, используя “механизм обратной реакции”, начинают утверждать, что “Все члены ЭП – храбрые люди” (т. е. – С), в то же время утверждая, что “Все члены ЭГ – трусливые”. Этим путем, по нашему мнению, возникает, например, такой стереотип: “Турки – трусливые. Они хорошо “воюют” только против безоружных людей”. Этот стереотип широко распространен среди народов, имеющих за своей спиной долгие века конфликтов и борьбы против тюркских племен. Стереотип этот отчасти соответствует реальности, частично же является результатом переворачивания того стереотипа, который создали турки о других, в первую очередь христианских, народах, которые в какой-то период были под их владычеством.
Таким образом, создавая отрицательные стереотипы о народах, над которыми удалось установить свою власть, представители господствующего этноса по существу вместо них (и для них) выполняют определенную психологическую работу: создают стереотипы, которые будут проецироваться на самих создателей. В этом случае угнетенным остается только менять вектор стереотипа – установки или его знак. Это похоже на то, когда человека обзывают отрицательными прилагательными и он тут же отвечает тем же: первый агрессор показал, каких характеристик он заслуживает. “Ты – дурак” – оскорбляет А своего собеседника (Б). “От дурака слышу” – немедленно отвечает Б. Нечто подобное имеет место и во взаимоотношениях этносов, причем не только “расположенных” в обществе вертикально (в ранжированных структурах), но и в “горизонтальном” направлении.
Но парадоксальность и сложность межэтнических отношений состоит в том, что, наряду с явлением переворачивания стереотипов, существует и обратное явление: слабый этнос хотя бы частично принимает те стереотипы, которые о нем созданы господствующим этносом, и считает их правильными. Причины этого странного явления указаны в предыдущем разделе: таким путем осуществляется психологическая самозащита и адаптация подчиненного этноса в такой ситуации, из которой он не может выйти. Такая адаптация таит в себе опасность формирования рабского характера, психологии холуя.
Поэтому когда политики, идеологи и другие деятели пытаются ликвидировать расовые предрассудки и отрицательные этнические стереотипы, им всегда надо иметь в виду непреложную истину: они считаются правильными как представителями господствующих групп, так и членами подчиненных этносов (пусть не совсем полно, лишь частично), как хозяином, так и рабом. Поэтому надо переубеждать не только рабовладельца, но и самого раба. Надо очистить людей от типичных рабских черт и предубеждений.
Указанное парадоксальное явление охватывает более широкое поле социальных отношений, чем только отношения этносов. Оно наблюдается во взаимоотношениях родителей и детей, руководителей и подчиненных, словом – во всех неравных социальных, статусно-ролевых отношениях. В определенных учреждениях, например в министерствах, есть служащие, которые согласны с первыми руководителями, что достойны тех низких позиций, которые они занимают в вертикальной, “пирамидальной” структуре организации. Какую адаптивную функцию играет такое отрицательное, дискредитирующее личность мнение? Можно указать на следующие: а) соглашаясь с таким мнением, подчиненные вызывают к себе симпатию руководителя, поскольку тот уже может не бояться их как возможных соперников; б) таким путем подчиненный сохраняет хотя бы тот статус, который сейчас имеет; в) этим выражается солидарность с себе подобными, вследствие чего группа подчиненных людей сплачивается. В такой сплоченной группе людей одинаковой судьбы каждый чувствует себя более защищенным, чем в одиночку.
Однако подобная парапатологическая психологическая самозащита, формируя в людях психологический склад рабов (куда входят комплекс неполноценности, я-концепция “маленького человека”, конформизм и трусость), препятствует дальнейшему психическому росту личности и ее вертикальной мобильности. Возникшее статичное состояние в организации может сохраниться долго, создавая стагнацию мысли и деятельности до появления новых лидеров с новаторскими идеями.
§ 3.17. Стереотипы и агрессия
Стереотипы – упрощенные и устойчивые представления о людях и группах, в том числе этнических. Они описывают черты их характеров. Как только возникают группы и контактируют друг с другом, начинают возникать взаимные характеристики, часть которых устанавливается в качестве стереотипов.
Понятие “стереотип” в 1922 году в области социологии впервые использовал журналист Уолтер Липпман в книге “Общественное мнение”. Он считал, что стереотипы создают сверхупрощенную картину мира, делая его понятнее и доступнее для управления, чем он есть на самом деле. Эти идеи развивали Г. Олпорт, Р. Браун и другие видные социальные психологи. Обсудим ряд вопросов, опираясь на труды этих авторов, поскольку они представляют определенный интерес и для этнопсихологии.
А. Иррациональны ли стереотипы?
У. Липпман и другие авторы считали, что стереотипы о других народах и расах иррациональны, т. е. неверны, упрощенны и искажают реальность. Так, не все русские являются мазохистами, а вот автор скандальной книги “Рабская душа России”[113] считает всю русскую нацию мазохистами. Поэтому обобщения об этнических группах являются ложными и, в этом смысле, иррациональными. Эту точку зрения разделяют многие исследователи – психологи, социологи и философы. Стереотипное мышление обладает явными недостатками.
Но еще более иррациональны сами люди, охотно пользующиеся стереотипами. Как ни стараются специалисты объяснить им вредность стереотипного мышления, мнения людей практически мало меняются. Продолжают упорно существовать стереотипы о евреях, тюрках, русских, японцах и других народах.
Но люди все же чему-то научились. Как заметил Р. Браун, средние американцы научились, что нехорошо выражать свои стереотипы в обществе людей: многие теперь считают, что нельзя неосторожно высказывать расистские и этноцентристские взгляды, так как это может нанести урон их карьере и благополучию. Все же несомненно, что есть определенные типы людей, например авторитарные личности, которые не могут обойтись без употребления стереотипов: это в природе их мышления и характера.
Проанализировав ряд результатов исследований, Р. Браун пришел к выводу, что стереотипы не являются иррациональными в том смысле, в каком их до сих пор считали такими. Впечатление иррациональности создается самими психологами, которые во время своих экспериментов предлагают своим испытуемым иррациональные задачи, требуя быстрых ответов. Затем, анализируя эти, первыми приходящие в голову мысли (ответы), психологи приписывают этим людям иррациональность мышления[114]. Правда, никто не может отрицать, что первые и непосредственные ответы нередко являются самыми искренними: когда человеку дается много времени для ответа, он уже выбирает то, что, по его мнению, уместно сказать, а что – нет.
Тем не менее считается, что стереотипы являются неизбежными представлениями о самых различных группах и невозможно ликвидировать их. Истинны ли этнические стереотипы? Проблема состоит в том, что очень часто это трудно проверить научными методами. Так, во время эмпирических исследований, проведенных в Принстонском университете, китайцы были охарактеризованы в качестве суеверных, а итальянцы – религиозных. Первая из этих черт считается отрицательной и нежелательной, а вторая – положительной и желательной. Это значит, что названным двум этническим группам свойственны вера в сверхъестественные силы, плюс этноцентрические различия: черта итальянцев, с точки зрения американцев, достойна уважения[115].
