Во многих случаях самообмана, самодискредитации с целью самозащиты, тоже широко используются рационализации. Процессы защитной аргументации проникли во все области словесной культуры народов и перед психологами стоит большая и кропотливая работа по их раскрытию при истолковании исторических событий.
Исследование рационализации наводит нас на мысль о том, что ум человека, его интеллект даны природой не только для объективного познания природы, общества и себя, но и для самооправдания и даже для производства многочисленных искажений и мифов как о себе, так и о других людях и группах. Ум человека скорее всего рационализирует и организует его, чем способствует познанию сущности бытия. К пониманию этого приблизились также некоторые философы. Вот что мы читаем в одной книге об известном индийском философе Шри Ауробиндо, где автор передает мысль этого философа: “В конце концов, после многих испытаний и поражений, мы поймем раз и навсегда и увидим своими глазами, что ум – не орудие познания, а лишь организатор знания… и что знание приходит из другого источника. Когда ум спокоен, все – слова, речь, действие – происходят автоматически, с поразительной точностью и скоростью. Поистине это иной, более светлый способ существования. Ибо нет ничего доступного уму, чего нельзя было бы сделать лучше при полной неподвижности ума и в безмолвии, свободном от мысли”.[110] Действительно, в раскрытии истины роль интуиции, как особого видения глубины сущности вещей, намного существеннее: разум организует и излагает то, о чем мы догадываемся с помощью интуиции.
Б. Этнозащитные функции рационализации
С целью осуществления этнической самозащиты рационализациями пользуются как отдельные этнофоры, так и подгруппы этноса и даже весь этнос. На индивидуальном уровне рационализация используется для оправдания своего этноцентризма и национализма, безусловной приверженности данной этнической группе и ее ценностям, несмотря даже на те садистические и другие неблаговидные деяния, которые совершены этой группой.
Рационализации служат человеку при создании личной идеологии о жизни, своих целях, о своей национальной принадлежности и т. п.
На уровне группы рационализации входят в состав групповых, в частности – этнических (национальных) идеологий, а также тех процессов, с помощью которых защищаются интересы группы: политических и идеологических дискуссий, пропагандистских материалов, тех текстов, которые используются для социализации новых поколений людей и т. п.
Рационализация – в числе тех защитных механизмов, которые часто используются маргиналами. Это обусловлено тем, что когда такие люди принимают решения об уходе из своей этнической группы, о заключении брака с представителями другого этноса и т. п., они переживают конфликты и диссонансы. В психике такого человека возникает мотив самооправдания и объяснения своего поведения. Процессы самооправдания и самообмана во многом состоят из рационализаций.
При дискредитации жертвы, как мы видели, рационализации используются в сочетании с различными видами атрибуции, в том числе проективной. После того, как один этнос приписывает другому, например, ряд отрицательных стереотипов, начинается оправдание своих действий с помощью рационализаций, в которых в качестве аргументов используются эти стереотипы.
§ 3.16. Этнозащитные функции этнических стереотипов
Мы уже имеем достаточно полное представление о стереотипах, механизмах их возникновения, об их разновидностях и в определенной мере также об их этнозащитных функциях. Поэтому здесь ограничимся только обсуждением еще нескольких дополнительных вопросов о защитных функциях стереотипов вообще, этнических стереотипов – в частности.
А. Стереотипы и групповая самозащита
У. Липпман, один из первых исследователей предрассудков и стереотипов, высказал идею о том, что стереотипы являются механизмами групповой психической защиты.[111] Эту ценную идею следует развить до уровня концепции в рамках теории социально-психической адаптации личности и социальных групп. Существует целая система групповых адаптивных механизмов, среди которых – групповые стереотипы и процессы их образования – стереотипизация определенных содержаний мысли и самих мыслительных процессов, а также поведения. Такая возможность исследования стереотипов, как защитно-адаптивных механизмов, открывается благодаря уже известной нам идее, согласно которой стереотипы можно считать разновидностями социальной установки. Как мы знаем, одной из функций социальных установок является их защитно-адаптивная функция.
Защитные функции этнических стереотипов наблюдаются как на индивидуальном, так и на групповом и общеэтническом уровнях. С помощью стереотипов защищаются как господствующие, так и подчиненные этносы, но в этих двух случаях защитные функции стереотипов выражаются по-разному. Поэтому целесообразно эти два тесно взаимосвязанных случая все же рассмотреть отдельно.
Б. Защитные функции стереотипов для господствующих этносов
На уровне индивидов господствующей группы этнические, в том числе расовые, стереотипы и предрассудки могут иметь следующие функции: 1) стереотип является средством перенесения агрессии. Члены этнического меньшинства становятся “козлами отпущения” для наиболее фрустрированных членов доминирующего этноса. К этому вопросу мы еще вернемся при рассмотрении этнозащитных функций агрессии; 2) стереотипы являются средством сохранения самоуважения. Если член господствующего этноса “знает”, убежден, что представители подчиненного этноса “хуже” него, “ниже” и т. п., то таким искусственным путем создает у себя убеждение о собственном превосходстве. Он убеждает себя, будто имеет ряд важных преимуществ по сравнению с ними. Осуществляя подобную психологическую самозащиту путем этносоциального сравнения, человек создает субъективное чувство своей большей ценности, чем он есть на самом деле; 3) преодоление, устранение неопределенности: предрассудки и стереотипы позволяют человеку таким образом организовать находящиеся в его распоряжении сведения, чтобы осталось как можно меньше двусмысленностей и неопределенности. С помощью стереотипов он структурирует ситуацию[112].
На групповом уровне появляются новые, специфические функции стереотипов и предрассудков, из которых известны следующие: 1) сохранение и укрепление занимаемого этнического статуса. Этносы, занимающие высокий статус в полиэтнических обществах, используют названные социально-психологические и этнопсихологические образования для того, чтобы препятствовать успешному соперничеству этнических меньшинств ради ресурсов и статусов; 2) этнические предрассудки используются для оправдания того, что представители этнического меньшинства выполняют такие виды неквалифицированного труда, от выполнения которых представители господствующего этноса отказываются. Например, данный механизм активно используют немцы для оправдания присутствия в их стране многих (несколько миллионов!) турецких рабочих и их семей. Антитурецкие выступления в этой стране действительно показали, что немцы невысокого мнения о своих “гостях”; 3) функция сохранения власти. Придавая стереотипам официальный, институциональный характер, господствующий этнос стремится сохранить в своих руках бразды правления, полноту власти. Эта функция по существу является одним из аспектов функции сохранения статуса, поскольку власть дается личности или группе в связи с получением статуса.
В данной главе мы обсудили уже вопрос об основных фрустрациях и способах этнической самозащиты господствующих этносов. Там мы описали главным образом механизм дискредитации жертвы. Здесь же мы видим, что репертуар защитных механизмов господствующих этнических групп намного шире, причем эти механизмы взаимосвязаны. Так, дискредитация жертвы осуществляется путем проекции и атрибуции отрицательных стереотипов.
В. Защитные функции стереотипов в жизни подчиненных этносов
И в жизни подчиненных, подвластных и притесняемых этнических групп гетеро-и автостереотипы играют защитную роль. Причем, как ни странно, такую функцию имеют также те отрицательные стереотипы, которые создала о них господствующая группа. Как заметил исследователь Дж. Левин, в таких случаях мы имеем дело с перверзивными, т. е. суть патологическими защитными функциями. Вкратце рассмотрим защитные функции различных стереотипов в жизни подвластных этносов. 1) Функция ослабления соперничества. Те представители этнического меньшинства, которые достигли сравнительно высокого статуса (и, по существу, являются маргиналами), используют отрицательные стереотипы о своем этносе, чтобы препятствовать выдвижению других членов своего этноса. Это расовая дискриминация, которая проводится господствующим этносом, но – руками противника. Таким путем сокращается число тех членов этнического меньшинства, которые хотели бы сейчас соперничать за высокие статусы. Подобная стратегия выгодна для элиты подчиненного этноса. 2) Сохранение солидарности. Используя стереотипы и предрассудки, члены этнического меньшинства сплачиваются, интенсифицируют внутригрупповое взаимодействие и взаимосвязи. Здесь можно предположить следующее: возможно, что именно по этим двум причинам основная (“серая”) масса небольших зависимых народов не любит своих выдающихся представителей, тех, кто соперничает с великими нациями. Успех таких личностей воспринимается как нарушение (искажение) того стереотипа, который уже существует о своем этносе. Успех своего соплеменника воспринимается также как угроза внутреннему единству этноса. Это очень интересное явление и при его дальнейшем исследовании следует учесть, что чаще всего отношение подчиненных и униженных этносов к своим выдающимся представителям амбивалентно: если они уже вырвались вперед, тогда их сородичи уже предпочитают гордиться ими, причем показательно и с эгоистическими мотивами. Такие нации предпочитают, чтобы свои сыновья добивались успехов где-то далеко, в среде других народов, после чего только и принимают их. Когда говорят, что нет пророка в своей стране, следует учесть, что в создании такой идеологии играют роль упомянутые механизмы. 3) Функции ослабления, уменьшения неопределенности. Хотя стереотипные представления господствующего этноса о группе этнического меньшинства отрицательны и вредны, тем не менее они принимаются меньшинством, так как помогают внести определенность в вопрос о том, что можно ждать от правителей. 4) Обеспечение отрицательной идентификации. Стереотипные представления доминирующего этноса и его гетеростереотипы могут очень четко показать представителям подчиненного этноса, какими не следует быть и как не следует действовать. Этот интересный механизм позволяет предотвратить уподобление этноса такому отрицательному образу, который о нем сочинили господствующие группы. Однако, как мы уже знаем из работ о маргинальных людях, такая защита не всегда удачна. Обычно получаются частичные и временные результаты.
