- принципом вредоносного апейрона, в физико-математическом отношении являющегося отрицательным полюсом, низом тьмы и холода, началом бесконечной дробности, хао-

тического множества и не-правельности (=ложности).

2. "О Государстве". Пифагор Учил: "После Богов... с наибольшим уважением надо относиться к Закону и к родителям, и подчиняться им не притворно, но с убеждением. ...нет

большего зла, чем анархия." (ДК 58.D3) Пифагор, Утверждал аристократическое правление, во-главе с Мудрейшими и высоконравственными Учителями человечества способны-

ми созидать и вести к совершенному. Основы Учения о Государстве, были аналогичны у Пифагора с Авестой иранских магов, которые, как известно, всегда враждовали с цари-

змом Ахеменидов и с князьями, и с их циничными стремлениями к военному бандитизму, грабежам и рабству. Пифагор учил: "Правители должны быть не только знающими, но

и человеко-любивыми, а подчинённые не только покладистыми, но и [Х уважающие] правителей." (ДК 58.D4) Пифагор учил, что все граждане государства должны соблюдать

справедливые законы и, "Закону пособлять, а с беззаконием воевать." (Диог. Лаэр. 8/1.23) Справедливость, Пифагор определял, "в абсолютном смысле" (ДК 58.В4), как уже было

сказано, как правильность со всех строн и, эквивалентное воздояние (ДК 58.В4). Большое значение в воспитанию молодёжи, согласно учений Пифагора, имеет Государство и го-

сударственная пропагандируемая культура. Пифагор Учил, что чтобы наилучшим образом воспитать сына - нужно "родить его в благозаконном Государстве". (Диог. Лаэр. 8/1.

16) [Нужно] "...детей учить грамоте и прочим наукам, юношей приучать к обычаям и законам города". (ДК 58.D4)

Экономика праведного Государства, по учению Пифагора, должна возглавляться аристократами-экономистами и, основываться на едино-системном государственном управле-

нии, соблюдая принцип "у друзей всё общее" (Диог. Лаэр. 8/1.10). Но, Пифагор и его ортодоксальные ученики, НИкогда НЕ собирались обобщать личную и семейную собствен-

ность и жён, что желали обобщить в своих коммунальных колониях финикийцы-ханаанеи, платоники и, марксисты-евреи (большевики) 20-ого века нашей эры.

"Животное, говорили они [Пифагор и его ученики-пифагорейцы], по своей природе склонно к преступной наглости - и наделено всевозможными порывами, желаниями и про-

чими страстями. Поэтому оно нуждается в таком превосходстве над собой и угрозе, от которых будут проистекать дисциплина и порядок." (ДК 58.ДЗ)

"Что касается мнения, то о нём, как сообщают, пифагорейцы учили так. Глупо обращать внимание на всякое мнение и мнение всякого, и особенно на мнение толпы; правильно

судить и придерживаться правильного мнения - удел немногих. Ибо ясно, что правильным мнением обладают знающие, а знающих мало. Откуда ясно, что способность судить

правильно не распространяется на большинство. Но глупо и пренебрегать всяким воззрением и мнением; кто настроен таким образом, тот рискует оказаться неисправимым неве-

ждой. Незнающему необходимо учить то, чего он не ведает и не знает, а учась, необходимо верить воззрению и мнению знающего и умеющего научить." (ДК 58.Д8)

Пифагор, доброжелательно относился ко всем народам. Для Пифагора, если ты, иранец, вавилонянин, египтянин, италик, грек, кельт, скиф, и т.д., - мудрый и высоконравствен-

ный человек, то не-зависимо какой ты национальности - ты хороший человек; а коль дурак - дурак, то независимо какой он национальности - он дурак. Пифагор сам учился в

Египте, был слушателем и гостем вавилонских халдеев и иранских магов, и в его ордене были люди различного этнического происхождения. Но, поскольку народы были ещё

исторически разрозненны, а были и циники и властители со звериным нравом, то для защиты своей Родины и для поддержания порядка в своём Государстве, согласно учения

Пифагора, нужно иметь национальную армию, в которой есть устав и мораль (но не для порабощения и, не для аграбления других народов).

3. "О воспитании": Орден Пифагора, основывался на абсолютном авторитете самого Пифагора; и, его Учения, и образ самого Пифагора, был примером для всех пифагорейцев.

Пифагор, Учил своих учеников: слушаться и чтить учителей ордена, а также своих родителей (Деог. Лаэр. 8/1.22-23) Религиозная принципиальность Пифагора, была аналогична

и современной ему греческой культуре, а также аналогичной и жрецам Египта, халдеям Вавилона и магам Ирана; но, аватар Пифагор, использовал полученые ранее религиоз-

ные и другие знания главным образом в качестве материала, для создания Своей Системы Религиозного Учения, Стоящего Выше всех ранее существующих культур человечест-

ва, Ведущее к Совершенному. Почести Богам, согласно Учения Пифагора, нужно воздавать "...одевшись в белое и осветившись, в благом молчании" (Диог. Лаэр. 8/1.33). Пифа-

гор Учил: "Не допускать [кровавых убийств животных] закланий Богам и поклоняться лишь бескровным жертвенникам; не клясться Богами, а стараться, чтоб вера была твоим

собственным словам" (Диог. Лаэр. 8/1.22).

Как Учил Пифагор, высокого уровня культуры может достич лишь тот народ, Государство которого, для данного времени достаточно совершенно, а поэтому основой "культуры

народа" - является Государство, ответственность за которое лежит на правителях; но каждый человек, все люди, обязаны подчиняться только совершенным и праведным. Пифагор

Учил: "чтобы люди были хорошо воспитанными - Государство, должно быть благозаконным; чтобы хорошо воспитать детей - их надо "родить в благозаконном Государстве".

(Диог. Лаэр. 8/1.16) Пифагор Учил: "Что самое лучшее - [это] счастье" (ДК 58.4); и чем совершенней человек - тем счастье его совершенней.

Пифагор Учил, что в аиде (аду) ждут "...наказания тех, кто не хотел жить со своими жёнами" (Деог. Лаэр. 8/1.21). "С богатой для деторождения не сходиться." (ДК 58.4) "Когда

жену Пифагора Феано спросили: "На каторый день очищается женщина после мужчины?" Феано ответила: "После своего мужа - тотчас, а после чужого - никогда". Женщине,

которая идёт к своему мужу, она советовала вместе с одеждою совлекать и стыд, а вставая, вместе с одеждою облекаться и в стыд. Её переспросили: "Во что?" - она ответила:

"В то, что даёт мне право зваться женщиной"." (Диог. Лаэр. 8/1.43). У Пифагора и Феано был сын Телавг и дочь Дамо, верные последователи своего отца (Диог. Лаэр. 8/1.42-43)

На основе Учений Пифагора, Его ученики-пифагорейцы, очень Серьёзно подходили к вопросам секса и к зачатию детей. "О рождении детей они учили так: всячески остерегать-

ся так называемой скороспелости, ибо ни скороспелые растения, ни рано созревшие животные не приносят хороших плодов, но требуется некоторое подготовительное время для

плодоношения, по истечении которого окрепшие и созревшие тела способны производить семя и приносить плоды. В человеческой жизни есть много такого, чему лучше научи-

ться с опозданием, - таковы любовные сношения. Поэтому детей следует занимать упражнениями так, чтобы у них не оставалось досуга и чтобы они по возможности не только

не искали, но и не знали о существовании такой связи до двадцати лет.(...) Этого можно достич, если он будет ценить хорошее самочувствие и считать его за благо; ведь невозде-

ржаность и хорошее самочувствие исключают друг друга. Говорят, что они хвалили уже существующие к тому времени установления греческих городов, запрещавшие соитие с

матерью, дочерью, сестрой, а также в храме и на людях; они считали правильным и полезным чинить как можно больше препятствий таким действиям. Судя по всему, они счита-

ли необходимым искоренять противоестественные зачатия и зачатия, совершаемые в состоянии распущенности, и допускать только зачатия, совершаемые естественно и целому-