дренно ради целомудренного и законного деторождения. Они считали, что надо проявлять большую заботу о будущем потомстве. Первая и важнейшая забота - приступать к де-

торождению, ведя целомудренный и здоровый образ жизни, избегая как несвоевременного обжорства, так и употребления внутрь того, от чего слабеют потенции тела; и ни в ко-

ем случае не быть пьяным в момент зачатия, ибо, по их мнению, от дурной, неслаженной и беспорядочной конститутции тела получается негодное семя. Они считали совершен-

нейшим легкомыслием и непридусмотрительностью - собираясь производить на свет живое существо, не заботиться со всяческим старанием о том, чтобы появление на свет но-

ворожденных было как можно более счастливым, тогда как любители собак со всяческим старанием заботятся о выращивании собак, определяя, от каких родителей, когда и при

каком состоянии родителей родятся добрые щенки, и точно так же любители птиц. Ясно, что и все прочие, кто выводит благородные породы животных, проявляют всяческое ста-

ранием о том, чтобы зачатие их происходило не как попало, а люди не обращают никакого внимания на собственное потомство, но и зачинают его наобум и как придётся, имп-

ровизируя на все лады, и выкармливаяют и воспитывают его после этого спустя рукова. В этом важнейшая и очевиднейшая причина порочности и худородности большинства

людей, ибо у большинства деторождение происходит по-скотски и наобум. Такие наставления и обычаи в том, что касается целомудрия, были в ходу у пифагорейцев на словах и

на деле, а восприняли они эти заповеди искони от самого Пифагора." (ДК 58.D8)

Пифагор Учил:

"Прежде всего бессмертных Богов согласно закону чти и клятву блюди. (...)

Также родителей чти и тех, кто родством тебе близок. А из чужих в друзья выбирай, кто доблестью лучший."

(ДК58. F 1-5)

"Расказывают, что даже не знавшие друг друга пифагорейцы старались оказывать дружеские услуги тем, кого они никогда не видели, стоило им лишь получить какое-нибудь

свидетельство того, что они посвящены в то же учение; судя по этим услугам,... добрые люди, даже если они живут в разных концах земли, - друзья между собой" (ДК 58. D7)

"Они [пифагорейцы] говорили, что в дружбе должно быть как можно меньше царапин и уязвлений, а это возможно, если оба умеют уступать и сдерживать гнев, и первым долж-

ен уступать младший (...) Из дружбы никогда не исключать верность - ни в шутку, ни всерьёз, ибо стоит лжи однажды проникнуть в отношения тех, кто называет себя друзьями,

как прежнюю дружбу восстановить уже будет нелегко. Не отрекаться от дружбы из-за несчастья или иной житейской немощи, постигшей друга; единственное оправдание отре-

чению от друга и дружбы - его большая и неисправимая порочность. Никогда не затевать по доброй воле вражду с теми, кто не до конца испорчен, а затеяв, держаться стойко и

непримиримо, покуда нрав противника не переменится и он не извенится первым. Воевать же не словом, а делами; война будет законной и дозволенной, если воевать как челов-

ек с человеком. Зачинщиком раздора по возможности не становиться никогда и избегать начала раздора изо всех сил. Чтобы дружба была настоящей, она должна быть как можно

точней регламентирована определёнными принципами, причём они должны быть определены правильно". (ДК58. D9)

"Они [пифагорейцы] считали, что следует держать и сохранять в памяти всё, чему учат и объясняют, и что уроки и лекции укладываются в уме до тех пор, пока их может вмещать

познающая и запоминающая часть души, ибо это именно та часть, которой следует позновать и в которой хранить познанное. Память они ценили чрезвычайно, весьма упражняли

её, проявляли о ней большую заботу и, учась, не переходили от одной темы к другой до тех пор, пока не усваивали прочно содержание предыдущего урока и не припоминали ска-

занного за день." (ДК58. Д1b)

Пифагорейцы ценили тишину, и часто уединялись в рощах или в садах, а поутрам после пробуждения - обязательно, ибо одиночество в тишине в окружении деревьев упорядо-

чивает сознание; и напротив, общение с толпой, тем более с гадкими людьми, сразуже после пробуждения вызывает в сознании отрицательные вибратции и приводит к смятению

духа (ДК 58.Д1а).

По этойже причине, пифагорейцы не только никогда не принимали в свой Орден певцов и музыкантов, но у них был даже закон "...никакого стихотворца не допускать" (Диог.

Лаэр. 8/2.55); [что, в первую очередь, относилось к орфикам]. "Пифагорейцы следили за тем, чтобы в душе не быть то развесёлыми, то впавшими в уныние, но сохранять ровную

спокойную радость. Они гнали прочь гнев, уныние и тревоги, и была у них заповедь: для имеющих разум ни одна из человеческих страстей не должна быть неожиданной, но сле-

дует ожидать (предвидеть) всё... Если же на них находили гнев, печаль или нечто подобное, то они уходили прочь и, оставшись наедине с собой, старались переварить страсть и

исцелиться от неё." (ДК 58.D6) "От плача, слёз и всего подобного они воздерживались, насколько это возможно, и точно так же от лести, мольбы, выпрашивания милости и всего

подобного." (ДК 58.D7) "Пифагор воздерживался от смеха и всяких потех, вроде издевок и пошлых рассказов" (Диог. Лаэр. 8/1.20). Пифагор учил: "Счастлив человек [станет толь-

ко тогда], когда душа у него станет [чистой и] доброй; ...Добродетель есть [Правильность, праведность], здоровье, всякое благо и бог." (Диог. Лаэр. 8/1.32-33)

Пифагорейцы занимались атлетизмом, подберая такие упражнения, которые развивают мощность тела, что у них было основным в заботе о своём здоровье (ДК 58.D1а); а неко-

торые из них, занимались борьбой и по вечерам боксировали с "воображаемым противников". "Они следили за тем, чтобы тела всегда были в одном состоянии и не были бы то

тощими, то тучными; в этом они усмартивали признак неправильной жизни."(ДК 58.D6). "Все Пифагора последователи, в своих письмах,... в самом начале желали друг другу

"здравствовать", полагая, что здоровье самое надлежащее и для души и для тела и, содержит в себе вообще все человеческие блага. ...из здоровья вытекают и благополучие и ра-

дость... И тройной треугольник со скрещенными сторонами (пентаграмму), по которому они узнавали единоверцев, они называли "здоровьем"." (ДК 48.3b)

"Знаки [принципы] у него Пифагора были такие: огонь ножом не разгребать; через весы не переступать; на хлебной мере не сидеть; сердце не есть; ношу помогать не взваливать,

а сваливать; постель держать свёрнутой; изображения Бога в перстне не носить; горшком на золе следа не оставлять; малым факелом сиденья не осушать; против Солнца не мочи-

ться; по неторным тропам не ходить; руку без разбора не подавать; ласточек под крышей не держать; кривокогтых не кормить; на обрезки ногтей и волос не наступать и не мочи-

ться; нож держать остриём от себя; переходя границу, не оборачиваться." (Диог. Лаэр. 8/1.17) "Не следует ходить по большим дорогам, окунать руку в кропильницу или мыться в

общественной бане, ибо во всех этих случаях неизвестно, чисты ли те, кто посещает эти же места." (ДК 58.С4)

Роскош и излишества, Пифагор осуждал. "В излишествах он никогда не был замечен" (Диог. Лаэр. 8/1.19). Но Пифагор имел свой дом, где он жил со своей семьёй; и где зачастую

собирались его ближайшие ученики, и где он принимал гостей прибывших к нему. "Одежда его была белая и чистая, постельная ткань - белая шерстяная, ибо лён в тех местах

ещё не стал известен." (Диог. Лаэр. 8/1.19) Белая одежда, считалась пифагорейцами, как и жрецами Египта, ведунами-арийцами, магами Ирана и брахманами Индии, - священ-

ной (Геродот кн.2; ДК 14.1).

Пифагор Учил: "Пьянство - доподлинная пагуба" (Диог. Лаэр. 8/1.9). В еде нужно знать принцип соразмерности (Диог. Лаэр. 8/1.9). Пифагор стремился создать культуру питания