Это так, к слову, но мы должны разобраться, что же стало отличать людей в Европе в этот период времени – с V по XVII века, какие у них появились характерные черты личности, которые с успехом перенеслись и в настоящее время. Надо заметить, что с падением централизованной римской власти, и с закатом протектората римского права, на всей территории Европы на некоторое время установился хаос, в котором воцарилось одно, самое главное право – право сильного. Люди же тогда, уже во всей Европе, а не только в южных римских провинциях, были вынуждены жить в условиях, когда их было слишком много, а ресурсов мало, когда уже некуда стало переезжать, чтобы найти новую землю, дававшую урожай. Невозможно было сохранять старый уклад жизни, продолжать жить родами и племенами, ведя общее хозяйство, и жизненный строй приобретал всё более атомарный характер, когда во владении у одной, конкретно взятой семьи, оказывался ограниченный участок земли, который можно было возделывать, пасти на нем скот, и который, фактически, давал возможность выживать этой семье. И этот участок требовалось защищать от тех, кому повезло меньше. «Мой дом – моя крепость» – это поговорка из тех времен. Соответственно, те, кто умел лучше воевать, были позлее и понаглее, быстро смекнули, что наступило такое время, когда только собственный меч и сила могли сделать тебя богатым и властным. Так родилась новая элита после римских трибунов и патрициев – элита воинов-варваров, которая и стала править, руководствуясь правом победителя. Но и они достаточно быстро поняли, что такое положение дел не очень-то хорошо сказывается на них самих – постоянные военные действия изматывали, отнимали много сил, не давали насладиться своими завоеваниями. Кроме того, начались опять споры между соседями и наследниками за имущество, и решались они обычно самым простым путём – при помощи отнятия жизни у менее расторопных сторон конфликта.
В общем, опять потребовалось введение новых правил и законов, и тут вспомнили о римском праве. Но с существенной поправкой. На то время, к VIII–IX веку, власть в Европе во многом принадлежала институту, который имел название Церковь Христова. Многие короли, князья и прочие правители фактически были вынуждены подчиняться этому институту, чья сила основывалась на идеологии воздаяния после смерти и правильности и справедливости установленного порядка вещей. Нельзя сказать, что эта идеология является последовательным воплощением учения Христа, но имя Учителя эти расторопные ребята использовали вовсю. Из-за разделения центров силы в Римской империи, когда власть из Рима перебралась в Константинополь, изначально была разделена и церковь, в которой всё больше и больше проявлялись противоречия между двумя ветвями с центрами силы в Риме и в Константинополе. Надо заметить, что, начиная с I века, проводились Церковные соборы, этакие съезды последователей учения Христа. И уже с IV века, с момента объявления Константином Великим Багрянородным, императором Римской империи, этого мировоззрения как официальной религии, философии и идеологии всей Римской империи, эти соборы превратились в нечто, напоминающее съезды КПСС, руководящей и направляющей силы советского, а нет, простите, римского народа. На соборах обсуждались как богословские темы, например, голосованием решалось, человек Иисус или бог, и каковы должны быть слова главной клятвы преданности христиан, Символа веры, так и вполне мирские, в основном на тему «кто кому начальник».
И если после захвата Рима племенами соседних народов светская власть, власть императоров, из Рима переместилась в Константинополь, то власть церковная, власть главного церковного начальника, Папы Римского, оставалась в Риме, и становилась всё больше и сильнее. Церковные сообщества, монастыри и первые ордена, стали получать во владение земли и целые области, а Папа уже мог назначать и сменять королей. Дошло до того, что императоры в Константинополе вынуждены были основать при себе патриархат и создать должность патриарха, чтобы перестать зависеть от воли Папы из Рима. Справедливости ради стоит заметить, что и в Западной Европе вовсе не все светские властители были всегда согласны с верховенством церкви, особенно в этом деле проявились германские вожди, но это уже исторические частности. Разумеется, к соперничеству власти не могло не примешаться и соперничество в экономическом плане, и спор о том, кто будет стричь купоны с «жирных котов», купцов и караванщиков, разгорался с новой силой. Но тут вмешалось и ещё кое-что, одна вещь, окончательно разделившая Западную и Восточную ветвь христианства. Им стало, на первый взгляд, обычное богословское разногласие, но оно оказалось очень важным, настолько важным, что неотвратимо повлияло на различие в менталитете и мировосприятии двух ветвей потомков ариев – западной и восточной.
Мы уже говорили о том, что жизнь на западе Европы стала для человека очень обособленной, ограниченной во времени и пространстве, и ограничение это вылилось в принятие правил общежития, законов, описывающих имущественные и общественные отношения между людьми. И для людей оказалось очень выгодным и удобным эти законы соблюдать, так как они, в первую очередь, обеспечивали безопасность. Контроль за выполнением и соблюдением законов, правил, возложили на тех, кто уже имел авторитет – местных князей и их боевые дружины. А чтобы всё выглядело окончательно правильным, то этих князей активно стала поддерживать церковь, которой тоже было выгодно, чтобы паства не резала, а любила и уважала друг друга, насколько могла, а, следовательно, вовремя и сполна вносила подаяние на веру, а не занималась всякими глупостями, вроде разграбления монастырей. Так потомки бывших боевых вождей, самых сильных и умелых воинов, стали помазанниками божьими, превратились в королей и новых императоров.
Но на востоке Европы, среди бескрайних просторов лесов, степей и рек, где людей было совсем не так много, жизнь складывалась совсем по другому. Свободолюбивые потомки скифов и сарматов, русы, жили в иных условиях. Земли было достаточно, ресурсов вдоволь, а если они заканчивались, то можно было перебраться на другое место и осваивать его. Долгое время, ещё со времён трипольцев, наши предки так и жили: во первых, их количество в одном месте редко превышало более 10 000 человек, а во-вторых, они жили на одном месте не более пятидесяти лет, а потом сжигали своё поселение и перебирались на другое место. Благо леса вокруг было достаточно, строить было из чего. Но вот условия жизни, холодный и суровый климат как последствие схода ледников, множество сильных и опасных хищников, набеги кочевников вынуждали наших предков держаться всегда вместе – родом, общиной. Так было легче противостоять всем вызовам – и от природы, и от соседей. Кроме того, ведическое мировоззрение, которым руководствовались наши предки, подразумевало общность Людей, Природы и Богов как единого, неразрывного целого. Разумеется, как у всех людей, у наших предков были и стычки, и междоусобные войны, но зато в случае внешней угрозы племена русов объединялись в конфедеративный союз, который мог выставить очень сильную и боеспособную армию количеством более 100 000 человек. Потому на земли Руси, ещё со времен Александра Македонского, получившего чувствительную оплеуху от предков русичей, скифов, никто не решался соваться. Со временем, конечно, уже были построены постоянные города, возникшие на местах особых священных мест, капищ и храмов, вокруг которых происходила торговля, а также на местах постоянных стоянок боевых дружин, профессиональных военных. В этих городах культура, знания и ремёсла были общественным достоянием, а власть долгое время принадлежала всему народу, который на своих вече решал, как жить дальше, кого в этом году пригласить на княжение из числа умелых воинов, как и с кем торговать и воевать. И решения эти всегда в первую очередь основывались на понятии справедливости и общественного блага, равновесии мира. Это был Кон – божественный порядок Мироздания. А за-кон – это было то, что находится за областью этого порядка, за областью справедливости, нечто искусственное и неприятное, вынужденное.
