произойти. Только этого не произойдёт — её мать не узнает об этом никогда, и кара
не свершится. Реальное наказание, реальное возмездие не наступит. А проступок
серьёзный, его нельзя просто забыть, вина без последствий разрушает психику. Ей
нужно получить наказание , и она придумывает его себе самостоятельно.
108
Глава 4: Святая
У неё есть готовая система нравственных ценностей, православная религия, в которых названа цена за проступки. Цена прелюбодеяния и детоубийства — смерть и вечные муки. Интересно, что для Марии это легче перенести, чем изгнание
из родительской семьи, так что она принимает такой вариант развития событий как
неизбежный и начинает не жить, а готовиться к смерти.
Она развивает в себе болезненность, множество симптомов, в которых можно
заподозрить смертельные заболевания. Она с двадцати лет держит в отдельном сун-
дучке одежду, в которой её нужно будет похоронить. Она изучает ритуалы, связанные
со смертью, договаривается с братьями о том, кто будет нести гроб. На протяжении
всей её жизни это будет типичное для неё поведение.
Видимо, реалистичное наказание и готовность его принять настолько облегча-
ют ей жизнь, что она выходит замуж и рожает дочь. В браке она обнаруживает, что
в то время, пока она готовится к смерти, жизнь продолжается, и она полна соблаз-
нов и удовольствий. Её муж поддерживает эту позицию, и они ездят по курортам
(на лечение, стыдливо говорит Мария), заводят любовников, развлекаются и пьют, оставляя свою маленькую дочь у кого-нибудь на руках. При этом виноват, конечно, становится муж: он распутник и пьяница, из-за него она болеет, он грешник, а ря-
дом с ним и она становится грешницей. Срабатывает перенос, теперь именно муж
отвечает за её грехи, и жить становится ещё слаще. Мужа она начинает ненавидеть, всей душой, с полной самоотдачей, обвиняя его во всех своих ошибках. Он заводит
любовницу — и попадает в ловушку вечной вины, не имея возможности уйти ни-
куда, кроме алкогольного угара. Хоть они и разводятся, но жить продолжают вместе, много лет, вплоть до его рака и смерти около 60. На похоронах она рыдает на гробе, клянётся в любви и всем окружающим наказывает похоронить её в соседней могиле.
Обещает, кстати, что совсем скоро.
В следующие несколько лет она становится всё более святой. Упрекает дочь
и внуков в греховности, настаивает на соблюдении церковных праздников и тра-
диций, грозит божественным наказанием за любой проступок. При напоминании
о собственных грешках делает вид, что этого не было. Лицемерка, ханжа и манипу-
лятор, она отталкивает от себя всех близких, но не даёт им права прекратить с собой
отношения, грозя вечными муками. Сёстры и братья с ней не общаются, подруг нет.
Дочь ухаживает за ней, а Мария молится напоказ, мучительно страдает и готовится
к смерти. Мужа вспоминает в дни поминок.
109
cемь женщин
Конечно, на терапию обращается не она. На терапию в возрасте 23х лет при-
ходит её внучка Ася, и приходит она в глубокой депрессии по поводу мучительных
взаимоотношений. “
Мораль и нравственность — это системы, которые должны
формироваться внутри личности с течением её жизни и новым
опытом. Внутренняя, созданная лично система принципов делает
человека гибким, адаптивным к своей среде, помогает ему прини-
мать решения и делать выбор. С такой внутренней опорой чело-
век может решать, хорошо или плохо иметь любовницу, утаивать
часть денег от супруга или бить детей — и нести ответственность
за своё решение.
Существуют и внешние нравственные системы — это законы
и религиозные течения. При недостатке внутренних опор чело-
век может обращаться к одной из этих систем для того, чтобы
чувствовать себя более уверенно и иметь ориентиры. При этом
в качестве опоры религия у законов выигрывает: вторые написа-
ны всего лишь людьми, тогда как в религиозных трактатах всегда
присутствует переживание высшего авторитета.
И здесь может быть подмена: веры — догматами, нравствен-
ности — религией. В таком случае правильное поведение дости-
гается не в результате нравственного выбора, а вследствие стра-
ха наказания. Например, человек не крадёт не потому, что так
решил, а потому что иначе он будет наказан после смерти. Это
мотивация избегания — я хороший, потому что плохим быть
очень страшно.
Этот страх приводит к негибкости, косности установок, к мо-
рализаторской позиции по отношению к окружающим. Ни один
человек не может вести праведную жизнь — но когда ошибать-
ся нельзя под угрозой вечных мук, психика сделает всё, чтобы
превратить обычную жизнь в святую. Для этого нужно забывать
какие-то эпизоды, искажать информацию, сваливать вину на дру-
гих и на их фоне казаться лучше, чем есть.
110
Глава 4: Святая
Но самое главное — для святой жизни нужно и думать забыть
о том, чего хочешь на самом деле.
Любая взятая извне мораль неизбежно превращается в мани-
пуляции. Этой моралью можно прибавлять силы своим послани-
ям, угрожать, настаивать, оставлять другого человека без выбора.
Например, можно сказать, что не навещать мать — грешно, ведь
в заповедях сказано почитать мать и отца, Бог всё видит. Это бо-
лее убедительное послание, чем «Приезжай, мне скучно» и даже
«Немедленно вернись под мой контроль». С помощью Бога отлич-
но получается заставлять других людей быть послушными, для
этого нужно лишь отождествить себя с высшей моралью и стать
носителем святого статуса. Молиться по утрам и иметь Библию
в ящике стола — это так просто! И это как будто делает человека
ближе к божественному, чем всех остальных, и даёт ему право
всех оценивать и всеми распоряжаться. А так как собственной
морали нет, то оценивать такое поведение сам носитель не может: это же соответствует написанным установкам, значит, является
безусловно положительным. А то, что любая фраза, в которой
есть слова «Бог», «заповедь», «грех», не становится от этого пра-
вильной — это не понятно.
Ася, с обидой: «Конечно, нигде же не написано, что нельзя го-
ворить внучке, что у неё кривые ноги или что все её слёзы — при-
творство, «крокодиловы слёзы». Зато про то, что надо молить-
ся — написано. Разрешено всё, что не запрещено прямо, и как
будто выполняя первое, ты автоматически получаешь индульген-
цию на второе. С утра помолился — и можно идти ссорить друзей, наговаривать на близких, проклинать неугодных. Серьёзно — ба-
бушка сказала маме, когда та вышла замуж за отца, что лучше
бы та вообще умерла в младенчестве, чем так её позорить. А по-
том платочек повязала, и всё простилось, да. А ещё на Прощённое
Воскресенье можно прощения попросить, поцеловаться и снова
жить как ни в чём не бывало».
111
cемь женщин
При этом вера в божественное является важной составляющей
внутренней жизни личности. Бог является нашим переживанием
внутреннего отца, который защищает нас от экзистенциальных
переживаний одиночества, несправедливости, смерти и ответ-
ственности. Многим людям необходимо верить в своего Бога, от-
вечающего их потребностям в высшем авторитете. И это может
быть позитивный, полезный Бог, присутствие которого освещает
жизнь и устраняет тревогу. Люди же, пользующиеся религиозной
терминологией для обслуживания собственных интересов, как
бы присваивают себе божественное и наполняют его вполне кон-
кретным, удобным для себя содержанием: упрёками, угрозами,
чувствами стыда и вины. И человек остаётся без внутреннего по-