В художественном фильме «Амадей» очень искусный композитор Сальери испытывает зависть к гению своего соперника — Моцарта. Как человек, Моцарт был ничем не лучше, чем Сальери, но в угоду сценарию фильма Моцарта превратили в праздного инфантильного гедониста[15]. Сочиняя свою музыку, он тратил не больше времени, чем Сальери; он не имел более влиятельного покровительства со стороны сильных мира сего; и музыке оба учились одинаково долго. Но Сальери обвинил Бога в том, что тот сделал его и Моцарта неравными друг другу и в неравной степени наделил их талантом. В большинстве своем мы неосознанно поступает точно так же, когда сравниваем себя с теми людьми, которые превосходят нас талантами.

Нетерпение есть продукт неудовлетворенности. Мы отказываемся сохранять внимание, потому что результат приходит к нам не так скоро, как нам хотелось, либо приходит, но совсем не тот, какого мы ожидали. Разум стремится как можно дальше уйти от подобного потенциального источника дискомфорта. Если ты часто бываешь нетерпелив, скорее всего, ты предпочитаешь во всем винить внешние обстоятельства: машины впереди тебя едут слишком медленно, очередь в бакалейной лавке стоит — не шевелится, а если попросить любого человека что-нибудь сделать — так он ели ноги волочит.

Попытка спроецировать свое нетерпение на окружающий мир — это своеобразный способ самозащиты и бегства от чувства своей неадекватности. В самых экстремальных случаях нарушений психики, связанных с дефицитом внимания, особенно у маленьких детей, это ощущение всегда лежит в основе внешних проявлений невнимания. Нетерпеливые люди слишком не уверены в своих силах, что делает их внимание недостаточно глубоким. И даже если рядом с нами нет соперника, подобного могучему гению Моцарта, в каждом из нас живет теневой конкурент, который уже по определению во всем превосходит нас. Этот призрак управляет нами независимо от нашего осознания.

Нетерпение исчезнет, когда ты найдешь достаточно сил, чтобы углубиться в себя и раскрыть свое осознание. С недоверием бороться бесполезно. Чтобы получить адекватное представление о себе самом, ты должен стремиться достигнуть все более глубоких уровней понимания. Тот, кто не обладает терпением, должен осознать, что не является и не может быть лучшим во всем. Не пытайся угнаться за теми, кто знатнее тебя, у кого больше таланта, денег, энергии. Единственный реальный человек, который живет в тебе, — это ты сам. Этот человек подобен семени, рост которого ничем не ограничен. Каждое семя требует питания, и в данном случае питанием будет являться твое внимание. Что бы ты ни думал о своих недостатках, приготовься к встрече с самим собой. Только эта встреча позволит создать питательную среду внимания, и чем больше будет этой питательной среды, тем больших духовных высот ты сможешь достигнуть.

Наконец-то мы докопались до сути! Мы приблизились к той неописуемой тайне, что лежит в самой основе жизни. Но чтобы рассказать о ней, пожалуй, слов недостаточно.

Как ты опишешь то, чего не передать словами? Слог кажется убогим. Мысль бессильна. Привыкнув облекаться в слово, она не может воспринять нечто, что лежит за пределами понимания.

Каждый из нас рисует свой собственный мир, состоящий из линий, форм и красок. Наш инструмент — не что иное, как крупица сознания, которая, словно отточенный грифель карандаша, скользит по чистому листу бумаги. Однако из этой точки исходит все. Есть ли на свете что-нибудь более таинственное и чудесное? Ведь из этой точки, которая бесконечно тоньше, чем острие карандаша, вырисовывается бескрайнее пространство Вселенной.

Эта точка состоит из сущности — из чистейшей формы бытия. Сущность есть высшая тайна, поскольку она способна делать три вещи сразу:

Она дает начало всему сущему.

Она превращает задуманное в действительность.

Она входит в эту действительность и поддерживает ее.

Те же три действия ты выполняешь сейчас. Перед тем как случиться с тобой, некое событие пребывает где-то в воображении — то есть там, где зарождаются тонкие ростки наших образов и желаний. Затем эти образы развиваются в события и объекты. По мере того как событие развивается, ты проникаешь в него субъективно, то есть воспринимаешь его своей нервной системой. Проще всего это триединство действий можно представить как акт творчества, в процессе которого ты представляешь себе картину, рисуешь, а затем проникаешь в нее.

Чтобы найти сущность жизни, тебе нужно лишь выйти из этой картины и посмотреть на себя. При этом ты не будешь видеть человека, ни даже дух его, но только точку осознания — ту точку, которая способна создавать самые прекрасные, самые ужасные, самые мирские, самые божественные, самые замечательные, самые обычные и самые удивительные картины. Но даже сейчас, используя эти слова, я поддался искушению, пытаясь описать неописуемое. Позволь мне отбросить все эти картины и сказать одну простую истину: я существую, я осознаю, я творю. Эти три сущности пронизывают всю нашу Вселенную.

Сорвав с себя все нереальное, мы обнажим свою сущность. Осознать, что сущность — это именно ты, — это все равно что отворить золотую дверь, ведущую к счастью и свободе. Сущность драгоценна, ведь это тот материал, из которого создан дух. Если бы ты мог придерживаться сущности и одновременно жить в создаваемой тобой картине, тогда каждый момент твоей жизни стал бы духовным.

Но есть одно огромное препятствие, которое мешает нам открыть эту золотую дверь: ничто не есть сущность. Стоит нам углубиться в реальный мир, чтобы проникнуть в его сущность, — окажется, что все ее качества исчезают. И тогда дерево, лошадь, облако и человек становятся одним и тем же. Физические измерения также исчезают. Время, что движется между двумя любыми событиями, становится равным нулю. Расстояние между двумя любыми объектами будет также равно нулю. Свет и тьма больше не существуют. Полное изобилие и полная пустота становятся едины.

Иными словами, стоит тебе подумать, будто ты объял все тайны Вселенной, как окажется, что твои объятья пусты. Особенно горько сознавать это тем, кто совершает духовные странствия в поисках Бога. Стоит нам определить, что Бог — это Сущность, как он тоже исчезнет. Но в традиционных представлениях индийской культуры сущность стоит гораздо выше Бога. Один из виднейших современных духовных наставников, Нисаргадагга Махарадж, не делает на этот счет никаких уступок. Он объявил себя, как и всех людей, истинной сущностью. В результате на него накинулись с нападками многочисленные противники.

Вот пример типичной беседы между Махараджем и его скептически настроенным посетителем:

Вопрос. Бог создал землю для вас?

Ответ. Бог предан мне, и он создал все это для меня. Вопрос: Но разве Бог не находится вдали от вас?

Ответ: Как же он может быть вдали? «Я есмь» — корень, а Бог — дерево. Кому же мне поклоняться да и зачем?

Вопрос: Вы поклоняетесь кому-то или служите предметом поклонения?

Ответ: Ни то, ни другое. Я — само поклонение.

В голосе корреспондента слышатся нотки недоумения и недовольства. Но можно ли его за это осуждать? Путь к единству настолько отличен от того, что предлагают нам традиционные религии, что переворачивает наш ум. Махарадж всегда заявлял, что не мы созданы для Бога, а Бог создан для нас. Под этим он подразумевал, что сущность, будучи невидимой, должна была создать всемогущее творение, достойное поклонения. Сама по себе сущность лишена каких-либо свойств; она не может вызывать чувства привязанности.

Сущность то и дело исчезает от нас, поскольку ее не объемлют ни чувства, ни мысли. Если жить — это значит чувствовать и мыслить, то в чем состоит польза сущности для нашей жизни? На самый поверхностный взгляд, сущность бесполезна, потому что мы привыкли принимать во внимание материальные различия. Например, мы говорим, что хотим быть счастливыми, а не несчастными, богатыми, а не бедными, добрыми, а не злыми. Ни одно из этих различий не имеет значения для нашей сущности. Наша сущность способна делать только три вещи: существовать, создавать, быть осознанной.