Но вспомним, что Библия утверждает: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения… для наставления в праведности» (Второе послание к Тимофею, 3:16). В Библии нет рекомендаций изучать вместо нее «труды» каких-либо «посредников». Наоборот, согласно Новому завету несправедливо перед «всевышним» слушать людей больше, чем бога (см.: Деяния апостолов, 4: 19).

Пособие «Школа царственного служения», разъясняя, «как изучается Библия», рекомендует свидетелям Иеговы читать в «слове божьем» только тексты, на которые ссылаются авторы изданий «Общества сторожевой башни». Кроме того, под видом «изучения Библии» свидетели Иеговы распространяют свое вероучение (об этом речь пойдет в разделе «Как души в плен берут»).

Таким образом, Библия фактически играет вспомогательную роль по отношению к бруклинской литературе. Даже в названии корпорации — «Общество сторожевой башни, Библии и брошюр» — «священное писание» стоит на втором месте. А в первоначальном ее обозначении — «Общество сионской сторожевой башни и брошюр» Библия вообще не упоминалась.

В этом отношении организация свидетелей Иеговы ничем не отличается от католической церкви, богословы которой прямо заявляют, что «для познания правд веры недостаточно только святого письма», что чтение Библии без толкований католической церкви «принесет не пользу, а вред для души и даже может привести к потере веры» (Кренцицкий Б. Моя беседа с исследователями святого писания. Станислав, 1935, с. 13–14, 4–5, укр. яз.). Изобличая подобную практику других церквей, «слуги Иеговы» пишут: «Эти религиозные лицемеры дошли даже до того, что они ставят свое слово, свою мудрость, философии, пророчества и планы выше божьего слова, закона и намерений» («Бог верен», с. 7) и при этом сбрасывают со счетов собственную практику: только на словах лицемерно преклоняясь перед Библией, объявляя ее основой своего вероучения, они на деле подменяют «слово божье» своим «священным преданием», которое именуется у них «духовной пищей», «библейскими правдами», «чистой истиной».

Что же представляет собой вероучение свидетелей Иеговы? Об этом пойдет речь далее. Здесь же лишь укажем: для удобства рассмотрения его целесообразно условно расчленить на составные элементы — учения о богах (Иегове, Христе, Сатане, ангелах и демонах), конце мира, царстве божьем и воскресении.

На этот вопрос верующие отвечают, что у них только один бог — Иегова. «Есть только один живой и истинный бог — Иегова», приверженцы исповедания «верят только в одного бога», утверждается, например, в «Сторожевой башне» № 3 за 1977 года и «Пробудись!» № 2 за 1970 год. Но… в тех же изданиях «могучим богом, царем, пастырем, творцом жизни» наряду с Иеговой называется и его сын Иисус Христос («Пробудись!», 1963, № 9). Второй сын «всевышнего» — Сатана тоже считается богом (Рутерфорд И. Ф. Знамя для людей, 1926, с. 11, укр. яз.; От потерянного до возвращенного рая, 23: 15; «Сторожевая башня», 1977, № 10). «Правда, что в нашем XX столетии вера в такое духовное лицо, как Сатана, не популярна», — замечают теологи в книге «Истинный мир и безопасность — откуда?» (1976, с. 22). «Имя «бог» относится также к сильным, например, к ангелам и властям», — писал Рутерфорд («Примирение», 1928, с. 103–104, укр. яз.). В книге «Вещи, в которых невозможно богу солгать» (2:17) и других изданиях «Общества сторожевой башни» к богам причисляются и демоны, или нечистые духи.

Значит, на самом деле свидетели Иеговы признают существование не одного, а многих богов. Это говорит о том, что в их учении сохраняются остатки политеизма, т. е. многобожия.

Что же вкладывается в понятие «бог»? Идея бога — иллюзорный, ложный мысленный образ, созданный людьми для объяснения непонятных сторон реальной жизни, природы, общества.

Человек часто оказывался бессильным перед природой. Это бессилие, зависимость от случайностей породили представления о существовании таинственных надприродных сил, которые могут помочь, если их умилостивить.

С возникновением классового общества религия, в том числе идея бога, используется в интересах укрепления положения господствующих классов. Социальная роль религии в эксплуататорском обществе ярко раскрыта В. И. Лениным: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу… Идея бога всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с обществом», а всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей»[4].

Учению свидетелей Иеговы, как и другим религиям, присущ религиозный дуализм (от лат. — двойственность) — вера в существование двух противоположных божественных начал: Иеговы, олицетворяющего силы добра, правды и света, и Сатаны — основного виновника всех бед на земле, носителю зла и темноты. Другие боги свидетелей Иеговы также разделяются на две противоположные группы — ангелов и демонов. История общества изображается как история противоборства этих групп божеств, которая окончится победой сил света. Верующие связывают свои надежды на лучшее будущее в реальной, земной или иллюзорной, потусторонней жизни с надприродными силами добра.

Откуда же взялись заклятый враг «всевышнего», «источник всякого зла» Сатана и «боги-демоны»? По мнению бруклинских богословов, они созданы самим «всемудрым» Иеговой. Это описывается так: «Миллионы духовных лиц, ангелов были созданы до человека. Все они были совершенными созданиями». Один из первых духовных сынов Иеговы — «совершенное, прекрасное, мудрое и могущественное духовное творение, которому Библия приписывает имя Хейлил, или Люцифер (Денница, Светоносец), называет сыном зари. Об Иисусе Христе и Люцифере в писаниях говорится как о ранних звездах». «Всевышний» помазал, или назначил, Люцифера херувимом, осеняющим, или хранящим, землю и живущих на ней мужчину и женщину. Но оказывается, «всевидящий» не ведал, что творил: он «выдвинул на руководящий пост» предателя. Стремясь захватить верховную власть, Люцифер восстал против отца, отвратил от него Адама и Еву, привлек к восстанию многие легионы святых ангельских сынов бога, ставших злыми демонами. Сам Люцифер превратился в Сатану, то есть противника, врага Иеговы, сделавшись главным богом сверхчеловеческих злых духовных сил и «сувереном мира», «князем мира отчужденных от бога людей». Как и «всевышний», бог Сатана изображается «интеллигентной личностью», от которой «исходит дух — невидимая действующая сила», влияющая на всех непослушных Иегове.

Далее утверждается, что Иегова осудил Сатану и других демонов на уничтожение. Однако он до сих пор не привел в исполнение свой приговор. Зато с жертвами козней могущественного Сатаны — слабыми Адамом и Евой (они не только не могли «сами управлять собой», но даже не имели превосходства над животными) «справедливый» бог расправился немедленно, выгнав их из рая и сделав смертными. Согласно Библии он наказывает и потомков Адама и Евы. Только после армагеддона Сатана и демоны якобы будут связаны и посажены в бездну на время 1000-летнего царства Христа. А пока они продолжают «вводить в заблуждение всю населенную землю». В религиозном дуализме искаженно отображается борьба между существующими в мире добром и злом, а также за власть в эксплуататорском обществе.

Идейные истоки дуализма современных религий уходят своими корнями в анимистические (лат. «анима» — душа, дух) представления первобытного общества, которому была присуща вера в многочисленных добрых и злых духов. В период перехода от первобытного строя к рабовладельческому происходит расслоение общества на классы, социальные группы. В соответствии с этим изменяются и религиозные представления людей. Если раньше они верили в богов-духов своих предков — огня, воды, грома, леса и т. д., считая само собой разумеющимся, что все они равны между собой, то теперь возникают представления о подчиненности одних сверхъестественных духовных существ другим. По образу и подобию царя земного возникает и его покровитель — царь небесный. По мере того как земные цари сосредоточивали в своих руках все большую власть, возрастали роль и значение в религиозном сознании их прототипов — верховных божеств, которые были всемогущими, всевидящими и т. п. С развитием монотеизма, то есть единобожия, происходило расслоение «духовных существ», и это привело к представлению не только о верховном боге добрых духов, но и главном боге среди злых духовных существ.