Цель «улучшения» и «уточнения» «слова божьего» — путем подтасовок библейских текстов, манипуляций — превращение Библии в придаток своих «богооткровенных истин». Кстати, отколовшиеся от свидетелей Иеговы верующие в ГДР в журнале «Христианская ответственность» пишут, что известные западные ученые и богословы — специалисты по исследованию Библии намереваются проверить сделанный «Обществом сторожевой башни» перевод «слова божьего», чтобы авторитетно и документально установить преднамеренное искажение и извращение библейского текста для обоснования своего вероучения.
Такие вольности в обращении со «словом божьим» не мешают бруклинским теологам лицемерно отрицать свою причастность к модернистам и осуждать последних. Рутерфорд, например, в брошюре «Царство, которого все желают» заявлял, что модернисты «покинули веру» (1924, с. 25, укр. яз.).
Таким образом, прикрываясь фразами о буквальном понимании Библии, бруклинские богословы в то же время модернизируют «слово божье», стремятся приспособить его к уровню современной жизни, а от некоторых положений Ветхого завета даже отмежевываются. Подобное же явление характерно и для некоторых других протестантских церквей, например баптистской[3].
Теперь обратимся к вопросу, как бруклинские вероучители толкуют историю написания Библии. Ссылаясь на «священное писание», Руссель и Рутерфордния к поколению устно до Моисея, который на осносительно рода человеческого передавались от поколения к поколению устно до Моисея, который на основании этой информации под руководством духа божьего написал Пятикнижие (см.: Руссель Ч. Т. Фотодрама творения, с. 21; Рутерфорд И. Ф. Разделение людей, 1933, с. 8, укр. яз.). «Никаким другим способом невозможно было бы записать правдивую историю создания мира», — уверял Рутерфорд в книге «Арфа божья» (с. 14).
Во время археологических раскопок ученые обнаружили во дворце ассирийского царя Ашшурбанапала глиняные таблички с клинописными текстами, близкими к библейским, но появившимися гораздо раньше Библии. И тогда бруклинские богословы, опять же сославшись на «слово божье», как ни в чем не бывало начали излагать противоположную точку зрения. В книге «От потерянного до возвращенного рая» они с ученым видом утверждают, что Адам со слов бога написал на глиняных таблицах «Историю неба и земли во время их сотворения», а потом «Книгу истории Адама»; другие люди описали то, что происходило позднее; Моисей только «переписал содержание этих таблиц» (1962, 7: 7,8). Подобные же разъяснения даются и в книге «Бог верен»: «Моисей составил материал для своей книги «Бытие» до второго стиха 37-й главы из одиннадцати ранее написанных документов. Библия не дает никаких указаний… на то, что он мог получить информацию устно» (с. 46, 43). Этот пример ясно показывает, что на деле наставники свидетелей Иеговы руководствуются не сверхъестественным духом божьим, а подтасовывают «божественные истины» под достижения науки.
Больше того, «Сторожевая башня» № 6 за 1979 год, объясняя причину различий в содержании посланий Павла к колоссянам и эфесянам, полагает, что он «имел в мыслях какие-то определенные обстоятельства или факты». Здесь, как видим, невольно признаются вполне земные истоки содержания Библии. Типично модернистское толкование истории написания «слова божьего» дается и в «Сторожевой башне» № 7 за 1976 год (укр. яз.), где утверждается, что при создании Библии десятки ее авторов обращались к архивам, историческим справкам, устным преданиям, «божественным сновидениям». Одновременно подчеркивается, что, хотя язык Библии такой, каким пользовались древние писатели, смысл ее — божествен. В издающемся в нашей стране журнале евангельских христиан-баптистов «Братский вестник» № 1 за 1962 год также говорится, что мысли в Библии божьи, а слова — человеческие, иногда примитивные (с. 41–42).
Десятки лет «помазанные духом божьим» Руссель и Рутерфорд именовали части Библии Старым, или Ветхим, заветом и Новым заветом. А «помазанные» тем же духом их преемники объявили такое наименование частей Библии «грубой ошибкой со стороны человека» («Истина освободит вас», с. 224), а правдивыми провозгласили названия Еврейские писания и Христианские греческие писания.
Противоречиво отношение бруклинских богословов к «священному преданию». Известно, что католическая и православная церкви считают источником своих вероучений не только Библию, но и «священное предание» — религиозные положения, якобы также выражающие божественные «истины», но полученные церковью от бога не в письменной, а в устной форме через апостолов и их последователей; «слово Христово» хотя и не записанное непосредственными учениками «спасителя», но сохранившееся в постоянном учении церкви и изложенное в творениях ее отцов, постановлениях церковных соборов и т. д.
Организация свидетелей Иеговы, как и другие протестантские течения, на словах отвергает «священное предание», заверяя, что «истинная вера» свидетелей Иеговы основывается «не на преданиях и человеческих философиях», а на «скалоподобной истине» Библии. В действительности же «духовная пища», поставляемая бруклинскими богословами, фактически играет роль «священного предания», которое преподносится верующим как «дивные истины, открытые господом народу своему» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, 1932, с. 51). Руководители свидетелей Иеговы лицемерно осуждают пап римских, считающих себя непогрешимыми. Но на непогрешимость претендуют и сами бруклинские вероучители. Первый из семи томов «Исследования писаний» Русселя называется «Божественный план веков» (1886). В нем основоположник вероисповедания претендует на изложение «прямого откровения планов и целей бога» (с. 33). А бог согласно представлениям верующих непогрешим. Преемники Русселя объявили себя «носителями божьего света, ожидающими чудесные вещи, обещанные им богом», посредниками между богом и людьми, наделенными «точным знанием». Они приравнивают себя к апостолам и даже к Иисусу Христу («Сторожевая башня», 1977, № 5; «Бог верен», с. 223). С помощью таких заверений бруклинские богословы стремятся освятить свое вероучение именем «всевышнего» и приравнять его к «божественным откровениям» в Библии.
В первой главе книги «Слово твое — светильник ноге моей» (1967) и в «Сторожевой башне» № 11 за 1969 год (с. 9) прямо рекомендуется черпать «точное познание основных учений Библии» не из самого «слова божьего», а из «основополагающих библейских учебных книг», которые «помогают положить основание для непоколебимой веры». Подчеркивается, что изучать надо «недавно изданные «Обществом сторожевой башни» публикации».
Боясь, что верующие обнаружат в Библии противоречия, а вместе с ними и противоречия между «священным писанием» и догматами «истинной веры», «слуги Иеговы» не рекомендуют своим последователям читать «слово божье». Рутерфорд в брошюре «Оздоровление мира» прямо писал: «Привычка прочитывать ежедневно одну или две главы Библии не может принести никакой пользы» (с. 35). Возможно, что идеологи бруклинского центра опасаются, что внимательное чтение «слова бога» способно побудить людей отвернуться от религии. Ведь не могут укрепить веру в бога описанные в Библии жестокости, предательства, половые извращения и т. д., которыми наполнена жизнь библейских праведников. Например, «избранный богом в цари над Израилем, помазанный духом божьим» пророк Давид имел много жен и наложниц, соблазнил Вирсавию — жену своего война-героя Урии, а его самого послал на смерть. О жестокости, садизме Давида свидетельствует описание захвата и разграбления им города Раввы. «А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами аммонитскими» (Вторая книга Царств, 12: 31).
Вместо «священного писания» свидетелям Иеговы предлагается читать издания «Общества сторожевой башни». Рутерфорд, например, в рекламных приложениях к своим сочинениям «Завеса открыта» и «Богатство», расхваливая собственные многочисленные речи, советовал: «Если прочтете одну из этих речей, то получите больше удовлетворения и знаний за 15 минут, чем могли бы получить, читая Библию целый год».
