В методической же литературе, предназначенной для внутреннего пользования, например в книге «Слово твое — светильник ноге моей», утверждается прямо противоположное: «Домашние библейские изучения не являются самоцелью». «Цель… состоит в том, — говорится в упоминавшейся выше «Школе царственного служения», — чтобы привести данное лицо к тому, чтобы оно отдалось богу (т. е. приняло крещение. — В. К.), а также подготовить его к проповедническому служению… Новые овцы должны познать необходимость присоединиться к правильному стаду. Они должны признать организацию… Цель каждого собрания (организационное звено, группа. — В. К.) должна состоять в том, чтобы всеми возможными силами стремиться к среднему приросту в год примерно на 10 процентов».

Поэтому как только миссионер начинает чувствовать, что у обрабатываемого исчезла настороженность, «библейские изучения» превращаются в штудирование бруклинской литературы. Проповедникам рекомендуют ставить вопросы таким образом, чтобы у новозаинтересованного создавалась иллюзия, будто он делает самостоятельные выводы, поскольку «человек от природы склонен к тому, чтобы скорее принять заключение, к которому он пришел сам, нежели то, которое излагается ему кем-то другим». А поэтому нужно искать индивидуальный подход к каждому новозаинтересованному, учитывать его интересы, склонности, физическое и духовное состояние, семейное положение и т. д.

И действительно, бывает, что истинные цели бруклинской «помощи» заинтересованный может даже не осознавать, так как они внушаются ему исподволь, незаметно, после длительной предварительной обработки, когда способность критически оценивать получаемую информацию притупляется.

Приведем здесь опубликованный в «Крымской правде» от 15 июля 1975 года рассказ порвавшей со свидетелями Иеговы жительницы Ялты Пелагеи Максимовны Шадриной, вовлеченной в организацию в 1970 году. Ее одиночеством и болезнью ловко воспользовалась некая Мария Гринь, которую единоверцы называли не иначе как святой Марией-Екатериной. Вначале Пелагея Максимовна пыталась сопротивляться домогательствам миссионерки и заявила, что в секту не пойдет.

— А мы не секта, — вкрадчиво отвечала Гринь, — мы истинные христиане, изучаем Библию. И вы будете ее изучать и узнаете, что скоро, очень скоро этому миру настанет конец. В живых останутся только слуги бога Иеговы…

— Только когда прозреешь и начинаешь, что называется, трезво взвешивать эти речи, все становится на свои места, — говорила П. Шадрина. — А в то время я находилась вроде как под гипнозом. Эти библейские сказания, притчи, словно яд, вползали в мою душу, и я — старый, одинокий, больной человек — оказалась среди свидетелей Иеговы. Елейными, ласковыми ежедневными речами Мария-Екатерина будто бы лечила мою душу, но лишь позже я поняла, какие хищнические, цепкие когти были у этой святоши.

В догматическом обосновании проповеднической работы свидетелей Иеговы есть ряд логических противоречий. В частности, утверждения, что условием спасения является религиозная пропаганда, противоречат учению Библии и бруклинских богословов о Христе, ценой своей жизни спасшим всех людей. Противоречат они и заявлениям основателя конфессии: «Теперь, — писал он в книге «День мести» о других вероисповеданиях, — возникла новая теория, что человек может сам спасти себя своими собственными делами, не оглядываясь на жертву Христа. Эта отвратительная наука распространяется…» Достигла она, как видим, и собственного детища Русселя.

Тот же Руссель в книге «Фотодрама творения» утверждал: «Согласно с учением Библии никто не имеет права учить или проповедовать, если не исполнится духа божьего… Все, кто получил помазание божье, имеют божественную власть проповедовать». Современные теологи организации провозглашают, что божьим духом помазаны только «144 тысячи членов тела Христа» (из которых в живых осталось около 10 тысяч). Остальные верующие не имеют духа божьего и, по Русселю, не могут быть проповедниками. Ныне же от имени Иеговы им внушают: «Всем преданным богу христианам велено проповедовать».

Забывая не только первых христиан, прямыми преемниками которых называют себя бруклинские богословы, но и миссионерскую работу собственной организации в период Русселя, слуги Иеговы заявляют, что проповедническое дело началось только в 1914 или 1919 году. Попытки отмежеваться от основателя исповедания объясняются стремлением вычеркнуть из памяти верующих его обанкротившиеся пророчества о конце мира в 1914 году и другие.

Как видим, миссионерская деятельность свидетелей Иеговы неоригинальна по происхождению, целям и методам.

Спекулируя на нерешенных проблемах, стоящих перед людьми, богословы свидетелей Иеговы заверяют, что «универсальное средство от всех человеческих бед можно найти только в распространяемой ими вести о царстве».

Что же в действительности приносит человеку вступление в организацию свидетелей Иеговы?

Свидетелей Иеговы побуждают ограничивать себя в самом необходимом: питании, одежде, жилище, рекомендуют не дорожить своей жизнью, поменьше заботиться о своих близких. Советуя верующим отдавать все «вплоть до последнего гроша», авторы «Башни стражи» № 1 за 1961 год внушают своим последователям, что они не могут рассчитывать на какую-либо материальную помощь от организации, а должны быть «полны решимости нести все личные расходы… отрешиться от всего эгоистического имущества… Так как мы нас самих и все наше имущество посвятили нашему Иегове-богу, то все, чем мы обладаем в материальном отношении в этом мире, собственно, только доверено нам… Мы употребляем его на служение интересам царства… Мы наших личных родных по плоти — отца, мать, жену, детей, братьев, сестер — «возненавидели», а именно меньше любим. Даже нашу настоящую земную жизнь мы не должны считать дорогой для нас».

В книге «Истинный мир и безопасность — откуда?» богословы требуют от своей паствы «беззаветных усилий… готовности израсходоваться» на миссионерство. Издания свидетелей Иеговы (например, журналы «Сторожевая башня» № 3–5 за 1975 год) постоянно призывают не думать о будущем, отказаться от забот о создании жизненных удобств, «каждый день жить так, как будто бы эхо был последний день жизни», надеяться только на бога и не заботиться о том, что есть и пить, во что одеваться…

Вот в какую кабалу попадают верующие. Поколения обманутых последователей бруклинских пророков пожертвовали многим, ничего не получив взамен, кроме постоянного страха перед Иеговой, Сатаной, армагеддоном и иллюзорных надежд на царство божье.

Стремясь привлечь в организацию новых лиц, свидетели Иеговы иногда оказывают им материальную помощь. Но «Школа царственного служения» не рекомендует практиковать это в отношении попавших в беду приверженцев конфессии, напоминая, что «в та-ких случаях является государство нашим ближним, услугами которого мы должны бы пользоваться». Такова истинная цена «заботы о ближнем». Приняв от «братьев во Христе» вспомоществование, человек и не подозревает, конечно, что ему придется расплачиваться всю жизнь с ненасытным Иеговой в лице его слуг. Все вопросы личной жизни свидетелям Иеговы рекомендуют решать с учетом того, как это отразится на миссионерской деятельности. «Многие отданные богу христианские мужчины и женщины решили остаться некоторое время холостыми, чтобы быть более свободными для служения Иегове… — сообщает «Сторожевая башня» в № 2 за 1970 год. — Некоторые решили в последние бурные дни этой старой системы вещей, другими словами, до окончания армагеддона остаться холостыми. Другие решили остаться определенное количество лет холостыми, чтобы стоять в пионерском служении (пионерами называют миссионеров, ежемесячно затрачивающих не меньше 100 часов на поиск заинтересованных, делающих 35 повторных посещений и ежедневно проводящих домашние библейские студии. — В. К.), служить в Вефиле (бруклинском центре, слово «Вефиль», или «Бетель», обозначает «дом божий». — В. К.) или работать в качестве миссионеров… Очень важно направлять твои мысли лишь на эту одну цель… Как холостой, ты должен быть постоянно активным в служении Иегове, ты должен бы поглощаться им». Эти советы смыкаются с догматом о целибате — безбрачии католических священнослужителей. Под влиянием таких указаний значительная часть участников организации остается холостыми.