Но подобные упреки в полной мере нужно отнести и к главарям свидетелей Иеговы. О безнравственности, корыстолюбии, эгоизме многих «назначенных Иеговой слуг» может рассказать почти каждый верующий, которому удалось узнать «старших братьев» поближе.
Бруклинские пастыри требуют от своих последователей безусловного повиновения: «Всякий находящийся в организации и получающий распоряжения будет повиноваться этим распоряжениям как господу Христу… На принадлежащих к этому классу возложена обязанность оказывать абсолютное повиновение. Неповиновение для непослушных означает уничтожение» (Рутерфорд И. Ф. Оздоровление мира, с. 53, 55). Руссель в книге «День мести» (с. 117) и авторы журнала «Пробудись!» № 4 за 1969 год подчеркивают, что порядок среди «совершенных людей» в раю будет поддерживаться путем принуждения. Человеку не будет предоставлена свобода воли, свобода выбора: «В божьей новой системе вы должны выполнять его волю. Бог не позволит людям делать то, что они пожелают, так как снова появилась бы преступность, несправедливость…» В ответ на эти высказывания верующие в странах капитала вправе спросить: чем же жизнь, которую обещают им проповедники, лучше той, которая у нас сейчас? То же угнетение, то же отсутствие свободы.
Если проанализировать бруклинское учение о теократии, становится ясно, что его авторы претендуют ни много ни мало как на мировое господство. Эту идею вынашивал еще Руссель. В книге «Божественный план веков» основатель исповедания писал: «Церковь (так он именовал свою организацию. — В. К.) может быть названа и иногда называется царством божьим. Однако церковь в полном смысле станет царством, заполняющим всю землю, когда день господа придет и когда оно будет установлено, и все другие власти станут подчиненными ему» (с. 276).
«Сторожевая башня» № 5 за 1972 год и № 9 за 1969 год цитирует следующие «откровения» из этого же журнала за 1884 и 1893 годы: «Наша общая цель заключается в том, чтобы каждую другую власть полностью подчинить… Царство святых (так Руссель называл себя и своих последователей. — в. К.) является теократией, которая будет господствовать над миром в период его несовершенства и восстановления, невзирая на его согласие или одобрение».
А вот цитата из «Вестника утешения» периода Рутерфорда: «Так как царство началось, господь наверняка имеет представителей на земле… Земля должна стать святым местом со времени, когда божьи представители возьмут власть, даже если враги еще будут дальше осквернять землю» (1938, № 4, укр. яз.). Как видим, и Руссель и Рутерфорд рассчитывали править миром еще до уничтожения «врагов» в армагеддоне. Кнорр утверждал, что «свидетели Иеговы проповедуют не для того, чтобы возглавлять народы», но в то же время высказывал абсолютно противоположную мысль: «Совершенное правительство силой внедрит теократический закон для всего человечества… Видимые представители бога на земле будут поставлены по всей земле с приписанной каждому из них территорией, чтобы возглавлять группы людей, быть надзирателями» («После армагеддона — божий новый мир», с. 15, 21). Пророчества о «мире, в котором займет господствующее положение истинное христианство» (то есть свидетели Иеговы), встречаем и в «Башне стражи» (1962, № 6).
Учение бруклинских богословов о теократии есть не что иное, как пропаганда в религиозной оболочке космополитической идеи о создании наднационального всемирного правительства. Космополитизм как буржуазная теория, призывающая к отказу от национального суверенитета и культуры, к замене национального гражданства мировым и т. д., выражает стремление межнациональных монополий к господству на земле. Кстати сказать, в средние века подобные идеи активно распространяла и пыталась претворить в жизнь католическая церковь.
После второй мировой войны империализм, разрабатывающий захватнические планы, развязал «холодную войну» и, опираясь на ядерное оружие, пытался говорить с социалистическими странами, проводившими политику мира, с позиции силы. Не остались в стороне от этих планов и их бруклинские прислужники. В частности, Кнорр, совершая в 1947 году турне по странам Европы, Азии и Африки, выступал с речью, изданной позже отдельной брошюрой под названием «Радость всем людям», в которой говорил: «Здравомыслящие люди видят необходимость в мировом правительстве с законной властью, опирающейся на силу и поддерживаемой принятым мировым авторитетом, для того чтобы сохранить на земле мир и сделать личную жизнь людей безопасной с полной сохранностью имущества» (то есть частной собственности. — В. К.).
В «откровениях» бруклинских пастырей космополитические идеи прикрываются рассуждениями о «едином небесном теократическом правительстве», которое якобы «установил универсальный суверен Иегова, не спросив все претендующие на суверенитет народы» («Сторожевая башня», 1977, № 1). Это правительство имеет-де «право суверенитета надо всей землей». «В божьем новом порядке, — говорится в журнале «Пробудись!» № 5 за 1970 год, — люди не будут разделены на нации, но все будут называться людьми божьими». После армагеддона «искусственные национальные границы будут устранены с карты и не будут более существовать в будущем… Национальные государства будут уничтожены», — пророчествует «Башня стражи» (1964, № 4). Естественно, что с помощью подобных идей, преподносимых от имени «всевышнего», прислужники империализма пытаются помешать национально-освободительному движению, борьбе народов за укрепление национальной независимости.
Стремясь удержать трудящихся от борьбы за социальный прогресс, богословы внушают им, что своими силами ничего нельзя изменить, что надо рассчитывать только на «тысячелетнее царство как единственную надежду… панацею — универсальное лекарство для нищенского человечества» («Сторожевая башня», 1977, № 5; 1975, № 2, укр. яз.). «Божье царство, а не человеческие попытки насильственным путем заменить существующие правительства является способом, который покончит со всеми несправедливостями», — поучает бруклинский центр в журнале «Пробудись!» № 11 за 1973 год. Он обещает доверчивым, что в раю решатся все стоящие перед человечеством проблемы: установится вечный мир, прекратится загрязнение окружающей среды и т. д. Особенно много места в литературе свидетелей Иеговы уделяется вопросам, волнующим население несоциалистических стран. Утверждается, в частности, что теократическое правительство введет справедливость, «даст занятость всем безработным», благосостояние, изобилие, ликвидирует «преступность, эпидемии, голод и… нищенские кварталы с переполненными жилищами» и т. д.
Руководители «Общества сторожевой башни» умалчивают, что многие из перечисленных выше проблем уже решены в странах социалистического содружества. Учение об «идеальном новом порядке» богословы противопоставляют марксистско-ленинскому учению о коммунистическом обществе. Так, «Сторожевая башня» № 8 за 1969 год, клеветнически утверждая, будто советский народ не имеет «надежды жить в лучших условиях», пытается противопоставить научно обоснованным программам строительства будущего иллюзорные надежды на «нечто лучшее… а именно царство божье».
Стремясь посеять сомнения в возможности выполнения планов созидания нового общественного строя, «Сторожевая башня» № 4 за 1970 год считает их вопреки объективным фактам обреченными на провал. В книге «Истинный мир и безопасность — откуда?», «Сторожевой башне» № 5 за 1977 год и другой литературе верующих призывают не связывать свое будущее с «надеждами этого мира», «не полагаться на человеческих политических правителей».
Надо заметить, что если в настоящее время главное место в религиозном сознании свидетелей Иеговы занимает положение о конце мира, то до начала 30-х годов на первом месте было учение о «наступающем золотом веке» — тысячелетнем царстве Христа и основной упор делался на предсказании сроков не армагеддона, а начала земной фазы царства божьего, воскресения мертвых. Не случайно исследователей священного писания в те времена называли тысячелетниками.
