Как известно, со времён палеолита бог-отец, как бог Земли и её плодоносящей силы, наиболее часто виделся в облике быка (зубра/тура). И отзвук (атавизм) этого представления выявляется у современных индоевропейцев (потомков праариев) в их наименованиях поня-тия "бык". Так, рус., белорус. - бык, болг. - бик, польск., чешск. - byk (корень [bk]); англ., ирланд., датск., норвеж., швед., каталан., босн., македон., серб., баск. - bull (бул(л)), корне-вая основа [bl]; итал. bue - вол, нем. bull/stier - бык, франц. buffle (le boeuf) - буйвол, а taureau - вол; греч. (бык) - ταύρος, латин. - taurus, исп. - toro, порт. - touro, румын. - taur, голанд. - stier, итал. "Тoro" - созвездие "Телец" (общий корень [tr]).

Примечательно, что если наимнование хатто-хурр. Великой богини "Вурусема" (см. вы-ше) может быть прочитано как "Буру-шем(а)", то оно означает "Имя - Бур(у/а)" (и тогда имя "Бур" вполне могло служить наименованием некоего весьма архаичого анатолийского Еди-ного бога). Так, в мифологии кельтов (см. ниже) встречаются не только названия богов и мужские теофорные имена с корневой основой [br], такие как "Брес", "Бри", "Братх", "Бройхан", "Ибер", но также и наименования богинь: "Бригит" (Великая богиня), "Барб" (богиня сражения и смерти в бою). Известно, что и богиня иберов называлась "Brigaecae". Великая богиня древних славян, породившая все сущее, носила имя "Берегиня" - корневая основа [br(n)], (ср. герм. "berg" - "гора"; "Берг-ин-(я)" - "Госпожа (богиня) го╛ры"). Известна и про╛тоханааней╛ская богиня плодородия "Берит" ([br] с окончанием жен. рода). Прак-тически, такое же наи╛менование носят финская богиня-мать "Beruth" и демон гер╛манского фольклора "Берта". Уместно отметить и такие однокоренные ([brd]) английские слова, соотносимые с Великой богиней, как "птица" - "bird" и "невеста" - " bride". Как отмечалось выше, слово [br] (согласно А.Ю. Милитареву, тер╛мин [br] известен ещё до вроемён распада праафразийской языковой общ╛ности) в значении "яма; мо╛гила", соотно╛сится и с чревом Великой матери, самой богиней.

Характерно, что и у ряда племён праариев священные горы первоначально считались местом пребывания богини Неба, поскольку термин, идентифицирующий гору как понятие, восходит к наименованию женской ипостаси Единого бога. Так (57.), "гора" у немцев, шве-дов и голландцев - "berg" (ср. "Берегиня"), а у датчан - "bjerg" ([br]). Закономерно и то, что немец. "бург" значит также и город (крепость), как и санскр. "пур" ("pura"); а (С.А. Старос-тин) хур. "pur-li" - "дома". Заметим, что изначально круглое (шалаш, землянка и т.п.) жильё (а их совокупность - селение, город (в ивр. "город" - жен. рода)) курировала Великая богиня.

Следовательно, наименование [(b/p)r(n)] вполне могло являться именем некоего палео-литического Двуединого божества (тер╛мин [br] появился в верхнем палеолите (А.Ю. Мили-тарев)), мужское проявление которого (под названием "Б(у/е)р") и послужило прототи╛пом (основной частью) наименований небесных Отцов (к примеру, "Брахма"), а затем и имён громовержцев ряда арийских племён скотоводов-номадов. О том, что у патриархальных пра╛ариев имя "Б(у/е)р" носило преимущественно мужское божество (либо Единый бог), свиде╛тельствует корне╛вая основа названия бороды, непременного атрибута мужчин: латынь, итал., португал. "barba", испан. "la barba", англ., ирлан., валлий. "beard", голан. "baard", немец. "bart", фин. "parta", рус. "борода", польс. "broda", словен. "brada", литов. "barzda".

Так, в шумерских и аккадских текстах говорится о стране/земле (расположенной к северу от Вавилонии в предгорьях Загроса) шум. "Šu-bur/Su-bir/Su-bar" (Шубур(субареи)) или акк. "Subartum/ina (Субарту). Термин "Šú-bari" встречается в документах из Амарнского архива, а также как "Sbr" - в угаритских надписях (люди страны Субар(ту) обозначались как субареи/хурриты). Как представляется, именно анатолийцы-субареи и занесли бога-отца с наименованием "Бур" (как ипостась Единого бога) в Месопотамию и Ханаан, так как отмечается (57.), что в глубокой древности в Мизии (Анатолия) обитало племя с названием "Sebereis" (вероятно, "Subar-eis").

И поскольку (по Н.Я. Марру) у ванских халдов (т.е. хурритов с озера Ван) термин "bur(а)" означал "много" (и "одним из значений слова "племя" было "много" (Н.Я. Марр)"), а шум. слово "Su" - "тело" (заметим, что шум. "Šu" - "рука" ), то выражение "Шу-Бур (Su-bur)" мо╛жет означать и "Светящееся тело", видимо, богини Неба (так, у армян "hur" - "небо" (а не "восток")), а также и "Множество тел" (живых людей (ср. с самоназванием армян - "hay(-k)", где "хай" - сем./(акк. или арам.) "живой" (ивр. "жизнь" - "хайим"), т.е. "Subar-eis" - (просто) "племя".

Как известно, на южном побережье Бретани находится узкий полуостров фр. "Quiberon (Киберон)", наименование которого буквально означает "Земля Бера". Однако будучи пред-ставлено в виде шум.-сем. "Ки-(и)бер-он", это название значит "Земля (поселение) иберов"; ср. акк.-хан. "Хеброн (Х(а)-эб(е)р-он)" - " (Это) город (поселение) Ибера/Ебера)".

Интересно и то, что в таких этнонимах, как "ибер(ы)" ("иберийско-кавказская" языковая группа), шум.-акк.(ивр.) "ха-ибри" и "хаа-буру/бури/бири", содержится корень [бр], т.е. эти этнонимы позволительно увязывать с названием Б(у/е)р. Принято полагать (43.;44.;103.), что имя "Ибер/Ебер", дало название еврей╛скому народу, и этот праотец ("Отцы Авраама") жил в.городе Кише за шесть по╛колений до рождения Ав╛раама в Уре. И если теофорное имя "Эбер" представить в виде шум. терминов: "Бер" (ср. с выражением "Бур-Син", которое можно трактовать: "Син - (это как) Бур"; а в форме "Бур-Зуэн" - как "Бур - бог, который знает") и "э", означающего "(божественный) дом"; то наименование "Эбер" означает "Дом (храм) Бура" (т.е. в носителе этого имени, как в "доме", обретается Бур; т.е. он ( как "Эбер"), - всегда с богом (бог Бур с ним).

Примечательно, что не только др.-╛тюрк. слово "еsаr", фо╛нетически близкое к праарий-скому "асур" и однокоренное с ним - [sr] (ср. с [(z/s)mbr] и ([br]) означает просто "бог", но и этрусское (малоазийское) "аеsаr/аisаr" (где, возможно, "а" - артикль) тоже значит (это) "бог". Так, имя царя асуров (т.е. бо╛гов) из "Махабха╛раты" - "Илвал(а/у)" (имя "Ил-ва(а)л/вел/ бал(у)") означает "Господин богов" (а также "бог-медведь")). Как уже упоминалось, для выражения понятия "бог" у древних египтян использовалось слово "нетер" (корень [ntr]), а у шу╛меров -"дингир" (корень [dngr]); общее в которых - корень [n(t/d)r], что может интерпетироваться как "Высокий, небесный, бог". И тогда (не взирая на "разбросанную полисемию") позволительно говорить об изначаль╛ном праслове, с общим для вышеозначенных терминов корнем, которым могло обозначаться поня╛тие "божество", вероятно, ещё в верхнем палеолите.

Известно, что слова "ор, ур (ру), ар (ра), ер (ре)" и т.п. у ряда народов обычно трактуют-ся, как "свет, свечение, сияние" (ностратическое "jara" ([r]) означает "светить" (57.)). Слово [-r-] означает также и "мощь, сила", "божественный закон, порядок" (см. термины с корнями [tr] и [br]). Солярный бог "Re (латин. Ра)" (заметим, что при письме древние египтяне слова не огласовывали) изначально воплощал в себе "живое" дневное светило. Синкретический же (кумулятивный) Ра, владыка Неба (Ра-Горахте), почитался не только как источник света, но и как демиург - творец жизни (Ра изображался с анхом в правой руке) и охранитель миропорядка. Отсюда и иероглиф, читавшийся как "Ра/Ре" (и обозначавший этого бога), имел вид диска (небосвод как источник света, свечения) с точкой в центре (эмблема зарождения (зародыша) новой жизни).