Один телец висит высоко в небесах (рогатый Месяц),
Другой своим хребтом поддерживает прах (землю),
А между обоими Тельцами, поглядите -
Какое множество ослов пасёт Аллах!
О характере восприятия древним человеком образа быка свидетельствует и лин-гвистика. Так (57.), в одном из современных дравидийских языков - "каннада", слово "ко (англ. "со")" означает "бык"; а в другом дравидийском - тамильском, "ко(н)" обозначает божество. Весьма вероятна связь ме╛жду этими дравидий╛скими словами и санскритским "го" (индоевропейское "gu-ou"), а также шумерским "гу(д)", которые имеют значения "бык, вол" и "могущественный" (эпитет бо╛жества). В Танахе (Быт.49.24; Пс.131.2,5) бык обозначен как "abir", его синонимы - "мощный, могучий", и предполагается его эквивалентность божеству Иакова (49.). Характерно, что у многих этносов бычьи рога ("рога сияния" (прототип - серп Луны)) обычно символизировали божественность.
Об обожествлении быка (об устоявшейся адекватности терминов "бог" и "бык" (согласно контексту)) свидетельствуют и такие обозначения понятия "бык" как греч. "tauros", латин. "taurus", ассир. "towra", урарт. (хурр.) "thur", турецк. "tur" (телёнок, телец). слав. "тур" (как упоминалось выше, корни [-t-] и [-d-] тождественны при выражении понятия "бог" (звук "д" мог переходить в "т")). Подмечено (57.), что чувашское "t(o/u)re " означает "бог". Для сопоставления приведём, в частности, такие наименования богов, как герм.-сканд. "Тор" либо кельт. "Таранис" (небесные божества), или др.-акк. "Turtak" (бог преисподней (4Цар.17.31); заметитм, что выражение "Tur-ta(k)", где др.-егип."ta" - "земля", может означать "Бык преисподней").
Уместно заметить, что термин "тур", как этноним, отмечен в "Авесте" в форме "tūiri-iānąm" (более древнее) и в виде "tūra; tūr" (позднее). Последняя форма ("tūra") впоследствии легла в основу топонима ари. "Туран", встречающегося в древнеиранской мифологии.
Продолжая вышеизложенное, отметим, что слово "корова" на иврите - "бигема" ("би-ге-ма" (ср. финск. "lehmä")), где "ге" адекватно шум.-драв. "го(go); гу" - "бык", а "м(м)а" означает "мать" (так, на португальском "корова" - "uma vaca", где шум. "um(m)a" - "мать"; поскольку слово "vaca" на ряде романских языков означает "корова", то "uma vaca" значит "мать корова"). Примечательно, что данный термин (в частности, "би-ге-ма"), вкладывает сакральное содержание в понятие "корова" через её материнство ("корова"- наиболее популярная эмблема Великой матери): она - священная "корова" потому, что "би-ге-ма" - "это (она) - мать (бога-) Быка" (подобным же образом образовалось и наименование богини Неба, матери "Хатхор"; она же и "корова" - мать "золотого тельца" Ра (и Гора, тоже соотносимого с быком): "хат-Хор"" - "дом Хора", ибо бог Гор живёт в Небе. По всей вероятности, подоплёкой данного выражения (священная "корова") является культовомифологическое представление раннеземледельческой эпохи о том, что демиург, творец всего - Великая богиня-мать (здесь - в облике коровы).
Как известно, образ быка, как эмблемы бога-отца, связывался (в постнеолите): у ханаа-неев - с культом верховного бога Эла (позднее Баал-Цафона), у хур╛ритов - с культом бога грозы Тешшуба (идентифицировался с хан.-акк. Баал-Хаддадом), у древних египтян - с ря-дом богов, а также и с почитанием фараона, как земного ("малого") бога (вначале лунного (94.), а позднее солярного (атрибуты царского одеяния)). Шумеры обычно изображали сво-его бога Луны Наннара (акк. Син, Зуэн) в виде "тельца" (часто представлялся головой быка с бородой). Множество все╛воз╛можных изображений быков - от крошечных резных печаток и колец до огромных фресок, жи╛вопи╛савших акро╛батов, прыгающих через спины животных, найдено в Кноссе.
Подмечено (49.), что культ быка на Крите во многих деталях (например, столбы и по-стаменты с рогами быков) совпадает (в части характера изображения) с соответствующим анатолийским культом (VII-VI тыс. до н.э.) Чатал-Хююка (здесь каменные столбы, увенчан-ные букраниями, устанавливать во╛круг каменных домашних "платформ" (лежанок) для сна (под ними устраивались захоронения)). Типичным мотивом в крито-микенской глиптике было изображение на алтарях лежащего быка (т.е. плодоносящая мощь бога-отца непрерыв-но приносилась в дар Всеобщей матери, творящей жизнь (смысловая аналогия с "картинка-ми" из пещеры Lascaux)). В свя╛тилищах и домах Винча (Подунавье) также обнару╛жены столбы, ук╛рашавшиеся черепами (голо╛вами) быков (букрании, которые были попу╛лярны в Ойкумене примерно с VII и по сере╛дину I тыс. до н.э. (Дж. Мелларт. 1985)). Культ быка был весьма развит и в поселениях (небольшие круглые или прямоугольные дома с двускатной крышей) раннеземледельческой (автохтонной) куль╛туры Сескло (Фессалия, Македония; VI тыс. до н.э.), где маленькие изображения рогатых бычьих голов носили на шее как обереги (вверялись опеке бога-отца)).
Следует отметить, что у ариев со временем сакральность образа быка стал адекватной по значимости образу коня. Так, в важнейшем иранском обряде "Ашвамедха" (см. ниже) "более древнее принесение в жертву быка" (видимо, богу Земли) было замено на заклание коня (богу Неба). У громовержца Индры окружение из быков было заменено жеребцами. Бог Посейдон периодически принимал образ то быка, то коня (Зевс же образа коня не принимал никогда, что говорит о его неарийском происхождении (см. ниже)).
Знаменательно, что ещё на Т-об╛разных ко╛лоннах святилищ храма в Гёбекли Тепе Тепе (ХI-Х тыс. до н.э.), среди изображений различных сакральных животных фигурирует (выре-зан) и вепрь. Опреде╛лённое пояснение к видению сакральности образа вепря можно найти в угаритской мифоло╛гии, хатто-хуррит╛ские истоки которой, как свидетельствует её содержание, уходят к началу эры раннеземледельче╛ской культуры ("Земля Ханаанейская"). В одном из мифов, посвящён╛ных громовержцу Баал-Цафон-Хаддаду (божеству патриархаль-ной культуры, предтеча которого - раннеземледельческий бог-рапаит Балу, проявление Вели╛кой матери) предлагают: "А ты возьми... молнию твою, [и бурю твою] с собою, семе-рых [связь с Землёй] отроков твоих и восемь [связь с Небом] каба╛нов твоих" (т.е. кабан - священное животное бога-отца, статус которого перешёл Баал-Цафон-Хаддаду, ставшему царём богов и небесным богом-отцом с ниспровержением Эла/Илу). В мифе "Дворец для Балу" говорится о том, что во время посещения богиней Анат своего брата и мужа Баал-Цафона в его жилище на горе Цафон, тот, радушно потчуя гостью, "поставил перед ней быка и откормленного кабана [т.е. символически принёс свою мужскую плодоносяшую силу, самого себя в дар, в (благодар╛ственную) жертву Вели╛кой богине]".
Вепрь (кабан) же, как орудие ревнивого мужа (бога-отца Илу либо царя богов Баал-Хаддада), убивает Адониса (Таммуза). По иной версии ревнивый супруг (или брошен╛ный любовник) богини Баалат-Гебал (Анат) сам принял облик огромного вепря, разорвав╛шего юного красавца-соперника на части (т.е. кабан отправляет героя-любовника в преисподнюю).
Итак, образы быка и вепря символически отображали у разных перво╛бытных этносов их видение Великого бога-отца (соответственно) как бога земли, а также и её недр, преисподней (так, др.-перс. понятие "вепрь (кабан)", обозначающееся как "ner", восходит к ностратиче╛скому слову "naura" - "муж, мужчина, самец"; прото╛сар╛дское "nura" означает "намогильная груда камней", а кельтское "мен" значило "камень" (Г. Бейли. 2010)).
