И посколку бог-отец преимущественно изображался (представлялся) фаллосом (просто камнем (как известно (считается), подобный простой камень-фаллос (бог-отец) заставляет небо (богиню Неба) дождить)), то, вероятно, поэтому в "муж╛ских" скульптурных изображе-ниях (фигурках) не слишком и не всегда нуждались. В свете таинства материнства, а затем и в эпоху зарождения земледелия, по-видимому, изображениям образа бога-отца уделялось и намного меньшее внимание, нежели изготовлению статуэток богини-матери. Сделать подобный вывод позволяет количество, а также внешний вид и характер мно╛гих статуэток времён верхнего палео╛лита и мезолита, отражающих неизменную пот╛реб╛ность именно в заботе и располо╛жении Великой матери. Видимо, поэтому антропоморф╛ные изображения богини-родительницы ("палеолитиче╛ские венеры") столь древни и встреча╛ются гораздо чаще (более 60 подобных фигурок было найдено на территории от Франции до Сибири).
Следует отметить, что в более продвинутых регионах Ойкумены изредка встречаются и статуэтки богов. Так, при рас╛копках ком╛плекса Гёбекли Тепе были найдены статуэтки богов-мужчин (одна - до 2 м высотой, длинное одеяние скрывает ноги, руки прижаты сведёнными ладонями к низу живота; другая - итифал╛лическая), которые считаются одними из самых древних (ХI тыс. до н.э.). Примечательно, что го╛ловы этих мужских божеств обриты (как позднее у жрецов Шумера и Египта). Заметим, что, вместе с тем, и некоторые колонны Гёбекли Тепе имели фаллический вид. Натуфий╛ская скульптура из Айн Сахри (изображена обнимающаяся пара) да╛тирована IX тыс. до н.э.. В 2009 г., в Чатал-Хююке, найдена фигурка сидящего мужчины с густой бородой и большим но╛сом (высота ок. 15 см). Оли╛цетворе╛нием муж╛ского оплодотворяющего начала служили и рогатые, нередко итифаллические, мужские фи╛гурки (57.). Так (105.), в зонах гхассуль╛ской куль╛туры Ханаана (IV тыс. до н.э.) были распространены мужские статуэтки с рогами быка. Согласно угаритской мифологии, без╛мерной животворящей, созидательной мощью обладал Баал-Цафон (II тыс. до н.э.). Этот бог изо╛бражён в шлеме с фаллосом (на макушке) и рогами быка. Известны также (14.) и изобра╛жения Балу в облике "идола" с головой быка и знаком фаллоса на лбу (III тыс. до н.э.).
Весьма показательно, что "в мелкой скульп╛туре последующих эпох [времён распространения воззрений номадов-скотоводов], для которых считается доми╛нирующим уже патриар╛хат" (А.О. Чу╛барьян), преобладание числа женских статуэток продол╛жало сохраняться (тради╛ция инертна).
Характерно, что древний человек многие века предпочитал (возможно, как громкий от-звук тотемизма) видеть образ своего бога-отца в зооморфном (зооантропоморфном), часто в синкретиче╛ском облике, как, к примеру, у древних египтян (особенно), ханаанеев, шуме╛ров, жителей Подунавья ("винчанцев") и даже греков. Артефакты свидетельствуют, что наи-более часто Великий бог-отец виделся в облике быка (бык соотносился с землёй как символ неиссякае╛мой мощи её плодородия (плодовитости бога-отца)), змеи (земля, вода), козла (не-дра земли, преисподняя), а также кабана (преисподняя), льва или волка (так, в Вавилоне (King. 1976) демоны смерти изображались с львиными чертами; у египетских божеств подземного мира - собачьи (шакальи) головы (к примеру, Анубис)). Показательно, что дре-внеиранский бог Вритрагна (в мифологии генетически связанный со змеем-демоном "Ври-тра"), древнейшее проявление (как громовик) бога-отца - "небесного" Змея, являлся Заратуштре в виде быка, жеребца а также козла и кабана (Яшт, XIV, 7-25); т.е. бог-отец, как представляется, демонстрировал пророку Заратуштре (как основателю новой рели╛гии, пере╛оценивавшему значимость древних богов), что именно он - владыка земли и её недр. Характерно, что и славянский Велес (архаичный бог земли и её недр), нередко представлявшийся в образе человекобыка, отождествлялся (чешская рукопись IХ века) с человекокозлом (А.Н. Афанасьев. 1865), греческим Паном (отмечается (49.), что "Пан наделён ярко выраженными хтоническими чертами, выявляющимися как в происхождении Пана, так и в его облике").
В энциклопедии графем Ариэля Голана "Миф и символ" представлен рисунок ((57.) Рис. 381-1; неолит, Югославия), на котором изображёна зооморфная мужская ипостась Двуеди-ного божества, - существо с головой осла (судя по морде и большому глазу), рогами быка (небольшими, но острыми) и телом змеи (три изгиба (в форме перевёрнутой буквы "М"), которые обычно символизируют воду). Позади головы осла изображён лунный серп (моло-дая луна, первая фаза), который может указывать на текущую молодость и, соответственно, избыток плодоносящих сил бога-отца (последний соотносился с Луной в части стимули-рования зачатия, см. ниже).
Нарисованная на стене пещеры Лос Летрерос (Lomo de Los Letreros), Испания, человече╛ская фигура (неолит) с огромными, изогнутыми рогами (вероятно, буйвола), с серпами (убие╛ние колосьев богом-отцом) в обеих руках и с фаллосом, в свете сакральной символики изо╛бражает мужскую ипостась Двуединого божества. Виделся бог-отец и в синкретическом образе (палеолит (57.)) медведя с головой волка и хвостом зубра.
В знаменитой пещере "Полые скалы" (к югу от г. Штутгарта, берег притока Дуная) было обнаружено изображение чело╛векольва с ярко выраженными мужскими половыми органами (ок. 30 тыс. лет до н.э.). Упоминания о "льве" неодно╛кратно встречаются и в текстах, отражающих хаттскую традицию. У хатти, в частности, известен бог-лев с на-именованием "Таккеха (Takkiha(un))" (KUB 41), а бог Уасеццили, относящийся к кругу божеств Грозы, обозначен термином "takkehal" (про╛изводное от хаттского слова со значением "лев"). Отметим, что у хатти известны и риту╛альные сосуды в форме льва (KUB X, 89). Примечательно, что у скифов фигура льва (человеколев из Пазырыка) связывалась с образом бога-отца (в сцене священного брака). В скифском кургане (Молдавия) найдена золотая змея с двумя львиными головами (бог-отец как владыка и земли, и преисподней (к примеру, у Нергала в образе льва - две головы)).
Заметим, что у этносов, исповедующих догматы патриархальных воззрений, фигура льва нередко соотносилась с об╛разами солярных богов (львиная шкура (благодаря цвету) также служила атрибутом Солнца). К при╛меру, в Египте, лев с солнечным диском обозначал бога Солнца Ра: "Я, львиноголовый бог, я - Ра" ("Книга Мертвых"); представлялся в обличье льва и воитель Шу, бог небесного света и воздуха. Лев служил эмблемой солярных Аполлона (Феба) и Митры (последний первоначально с Солнцем не соотносился). Вместе с тем головой льва оли╛цетворялся в полнолуние и шумерский бог Луны Наннар (акк. Син,). Лев с двумя головами в разных концах туловища ото╛бражал богов рассвета и заката (заметим что образ шум. двухголового льва представлял Нергала), что, вероятно, обусловлено тем, что в палеолите лев служил эмблемой мужского проявления Единого бога.
Обычно животные, служившие (воспринимаемые) в качестве эмблем бога-отца, соотно-си╛лись и с его домом (храмом). Так, у городских ворот убейдского Эреду, города бога-отца Энки, стояли на страже львы (51.). У во╛рот храма Энки в городе Кеше (воспетого в гимне под хтоническим номером пять (51.)) также "лев на лапах лежал". В одном хеттском ритуале хаттского происхождения упомянут львиный храм (В.Г. Ардзинба "Ритуалы и мифы древней Анатолии". 1985). В раско╛панной иерихонской синагоге (IV в. до н.э. (14.)), на мозаичном полу, по обе стороны от одного из её входов, изображены лев и бык, обращённые головами ко входу.
Палеолитические представления, отображающие связь сакрального изображения быка с божест╛вом земли настолько глубоко и прочно внедрились в сознание вереницы поколений, что про╛существовали тысячелетия. Так, в III веке н.э. греческий философ Порфирий (родил-ся в Тире) писал об этом: "души тех, кто преданы земле, принадлежат быку". Даже в средние века Омар Хайям говорил о том же:
