Обряд помазания елеем (маслом) обычно был предназначен для ритуального очищения и освящения при посвящении, в основном, на царство или в сан первосвященника, верховного жреца (Великая богиня - владычица "МЕ" скипетра и жезла светской и духовной власти). Так, в патриархальном шумерском мифе о первом царе-жреце города Эриду герое Адапе повеству╛ется: "(Масло) он (бог-отец Энки) приказал принести для него (для Адапы - "шаблона, модели чело╛века"), и тот был помазан". Интересно (А.Е. Снесарев), что в Древней Индии "помазанию маслом" подвер╛га╛лась и невеста (она очищалась, освящалась и благословлялась богиней-матерью), т.е. там этот ритуал был стереотипной компонентой брачного обряда.
Следует отметить, что М. Элиаде усматривает прадравидийское происхождение культа "поклонение" (человеку или божеству (как освящённому кумиру)) в связи с помаза╛нием, поскольку лингвисты Гундерт и Киттель выводят термин "поклонение" ("пуджа") из та-мильского (или каннада) корня "пушу" - "мазать, помазать", "красить" (вероятно, ещё пра-афразийская языковая общ╛ность).
Как известно, у библейских евреев обычно было принято "всякое приношение твое хлебное (не только) соли солью" (Лев. (2.13)), но и обязательно полей елеем (если жертва не за грехи). И поскольку хлеб (зерно) и соль (белая), в качестве сакральных символов, являют-ся атрибу╛тами, связанными с культом Великой богини, то к этому же классу сакральной символики позволительно отнести и елей, растительное (оливковое) масло. Из "видения", представшего аморейско-ханаанейским богу-отцу Илу, в ко╛тором "увидел он, что небо на-полнилось маслом, а реки - мёдом" (106.), также явствует, что масло (елей) - возлияние (по принадлежности) божеству Неба. Примечательно, что подобный культовый подход бытует и в сегодняшней Индии. Так, подмечено (А.Е. Снесарев), что ле╛пёшка (хлеб) и топлёное (сливочное, коровье) масло "являются бессмертным пережитком жертвенного материала седой старины". В Ригведе есть такие строки: "Во время жертвопри╛ношения... тебя мажут маслом, о дерево (как богиню-мать), мажут божественным мёдом" (РВ III.8.1).
Согласно монотеистической древнееврейской традиции (сложивщейся на основе ранне-зем╛ледельческих представлений ханаанеев) зерновые (и прочие) пер╛винки, приносимые в дар Господу (у ханаанеев - матери плодоро╛дия Астарте/Ашторет; а в царстве Шумера и Ак-када: в Ниппуре - отцу Энлилю (свозились в храм Экур в Ниппуре), а в Уру - Сину), предва-ри╛тельно подвергались очищению маслом, ладаном (считалось, что очищал дым свежего ладана (бо╛гиня-мать)) и огнём (бог-отец) от скверны убиения (убийства), в частности, колоса при жатве (подобная скверна адекватна нечистоте человеческого трупа; заметим, что и ханаанейские младенцы (хо╛ронились в кувшинах), приносимые в жертву обеим ипостасям Единого бога, предварительно очищались огнём). Так, в одном из ведических гимнов говорится: "О Агни, огонь священный, огонь очищающий...". И (перевод И. Шифмана) "если ты прино╛сишь даяние для Господа от первых плодов, - недозрелые колосья, (уже) обожжен╛ные огнём, грубо истолчённое зерно... полей на них масло и положи ладан" Лев.(2.14-15). Предполается (106.), что воз╛лияние мас╛ла стимулировало возрождение природы, растительности (как следствие задабрива╛ния Великой богини).
Примечательно, что при обряде помазанья использовалось не только масло. Так, дабы оты╛скать исчезнувшего (умиршего) бога плодородия Телепину (который "боронит и па╛шет (как шум. Эмкимду... орошает поля и растит колос (подобно Балу)", и способствует размножению людей и скота (KBо ХIХ)), сына хаттской богини Ву╛ресумы и бога Грозы (представляется, что образ Теле╛пину несколько модифицирован хеттами), Великая мать ("Мать матерей" - "Ха-анна-ха-анна") посылает пчелу, наказывая ей: "Ищи бога Телепину. Когда ты его найдешь, ужаль... чтобы поднять его... Возьми воску, намажь [помажь] воском ему глаза и руки, очисти его и ос╛вяти его, и приведи его ко мне!". Как уже упоминалось (в Ригведе, - о пома-зании дерева мёдом), возлияние мёда - тоже жертва (дар) именно Великой богине. У индусов употребление напитка из мо╛лока и меда входило в брачный ритуал. Известно (М. Эдвардс) также и то, что частью обряда "рождение" в Древней Индии было вкладывание в рот младенцу меда и очищенного коровьего масла. В угаритской мифоло╛гии говорится, что от богини Анат исходит запах мёда. Показательно, что в еврейской традиции свечи из животного жира (сальные свечи были известны и фи╛ни╛кийцам) посвящены Йаhуе (богу-отцу) и возжигаются в Шаббат, в то время, как вос╛ковые свечи, по всей вероятности, соотносящиеся с богиней Неба, библейскими ев╛реями не применялись.
4.4.2 "Мужское" проявление.
Ещё в эпоху палеолита присутствие "мужского" божества обычно демонстрировалось изображением фаллоса (см. неандертальские святилища культа предков (мужские фигурки, синхронные "палеолитическим венерам", неизвестны)). И позднее (к примеру, в Ха╛наане, на Аравийском полуострове, в Древней Индии) присутствие бога-отца, как правило, символи-зировалось вертикально поставленным "священ╛ным" камнем, "бетилем" (в котором отчёт-ливо просматривается аналог фаллоса (ср. "шива╛лингам")).
Следует отметить, что фалличе╛ские культы известны издревле и, практически, повсеме-стно. Так, в специальной стенной нише одного из помещений натуфийцев, раскопан╛ного К. Кеньон в Иери╛хоне ("Digging up Jericho". L, 1957. р47), на глыбе камня, как на постаменте, была установлена небольшая колонна (высота - 40 см, диа╛метр - 16 см), видимо, как эмблема некоего бога (в Ханаане обнаружена и статуэтка быка, дат. VIII тыс. до н.э.).
По-видимому, со временем камням, символизирующим мужские божества, всё чаще на-чали придавать антропомофный облик (как менгирам в гермах). Весьма интересные сведения получепы при раскопках гхасульских поселе╛ний Ханаана (кон. V-IV тыс. до н.э.). Здесь, в святилищах и домах тоже обнару╛жены специальные ниши (особенно на Голанских высотах), куда помещались священные камни (как эмблемы бо╛гов), но которые (эти камни) уже оформлялись не только как блоки или столбики (колонны), а представ╛ляли собой человеческие головы (индивидуальные типажы), иногда с углублениями в верхней части для жертвоприноше╛ний (ср. "Исаак... возлил елей на верх (камня)").
Известно, что в Египте регулярно проводились фаллические праздне╛ства и процес╛сии (как и в Греции). Один из древнейших (IV тыс. до н.э.) богов Египта Мин (его культ появил-ся при царе Скорпионе) обычно изображался в итифаллическом облике (различные эмблемы Мина выгравированы на глиняной посуде). Мин - покровитель размножения людей и животных (В. Иллич-Свитыч связывает др.-егип. имя "Мин (mnw)" с ностратическим "mana" - "муж(чина), самец"), а также "производитель урожаев" (праздничную процессию в день начала жатвы возглавлял увенчанный короной "великий бык" - персонификация Мина (как "отца" растительности); а первый сноп обычно срезал фа╛раон и клал его перед статуей Мина). Функции божества растительного и животного плодоро╛дия (соотносился с Луной); очевидная связь с Небом (корона Мина была украшена двумя длинными перьями; отожде╛ствлялся с Хором в пору Древнего Царства; много позднее соотносился с Амоном), - всё это указывает на почитание Мина в более глубокой древности (нежели IV тыс. до н.э.) в качестве Двудиного божества. Считается (М. Луркер), что такое выражение как "бык своей матери", говорит о Мине, как о боге порождающем самого себя (что присуще др.-егип мифологии).
Отметим, что и Осирис, владыка усопших египтян, тоже изображался с эрегирован╛ным фаллосом в знак своей безграничной плодоносящей силы (как бо╛жество плодородия зерно-вых (ячменя)). Разрубленный Сетхом на части и собранный вновь богиней Исидой (согласно "Текстов пирамид" - воссоздан сыном Гором), Осирис возрождается ("пробуждается Осирис, просыпается бог усталый, встает бог, овладевает бог своим телом") и восстанавливает свою функциональность (и значимость) как бог только тогда, когда воссоздаётся его мужское начало, - когда Исида, его супруга, вновь создает уте╛рян╛ный фаллос бога из плодородного, животворящего нильского ила.
