На Руси, как известно, существует обы╛чай встречать "высоких" (почётных) гостей хле-бом-солью (т.е. приветствовать их от "лица" Великой богини, главы пантеона). По-видимому, близкое фонетическое сходство названий (корень [млк]): соли на иврите ("ме-лах") и молока в индоевро╛пейских языках ("милк, милх"), - не случайное совпа╛дение (по-скольку эти продукты (субстанции белого цвета) - атрибутика культа Великой богини).
Как известно, голова и длинная шея грифа - нередко белого цвета (к примеру, "пальмо-вый гриф"). Возможно, поэтому, а также, быть может, и из-за того, что яма-могила окраши-валась в белый цвет, со временем этот (белый) цвет начал соотноситься и со смертью (белый саван). У индий╛ских женщин белый цвет с ведических времён считается цветом вдовства (утраты мужа), - вдовы носят белое сари. Ещё в на╛чале ХХ века в Китае бытовало мнение о том, что "белый" человек "пахнет" мертвецом (белый цвет считается траурным). Однако погребальные одеяния в Китае "очень темного синего цвета" (Ян Балека "Синий цвет жизни и смерти. Метафизика цвета". 2008). У евреев же бе╛лым цветом обозначали места погребения - белили особые памятники и гробницы ("Подобно тому, как прокаженный (пятна проказы - белого цвета) кричит: "нечист, нечист", - так этим белым цветом и тебе говорят: "не приближайся!"" (Маасар Шени, f.55.b)). Согласно Геродоту, древ╛ние персы считали бе╛лых голубей (посвящённых, в частности, богине Иштар) носителями про╛казы и нередко уничтожали.
Отметим, что, в частности, в Европе для выражения траура принят черный цвет, в Тур-ции - синий или фиолетовый, в Египте - желтый, в Древней Эфиопии - серо-землистый (цвета соотносятся с обеими ипостасями Двуединого божества). Так, в III-II тыс. до н.э., к примеру, у аккадцев употреблялись такие цвета (и их названия): "теневой" - черный ("ṣalmu"), "кровавый" - темно-красный ("du'āmu"), "сердоликовый" - розовый ("sâmu"), "яично-белый" ("peṣû"), "лазуритовый" ("uqnû"), "травяной" - желтый или желто-зеленый ("warqu"), "серебристый" ("ṣarpu") и т.п..
Поскольку Великая всеобщая мать питала своим молоком не только де╛тёнышей живот-ных (и человека), но и растения, то и зелёный цвет, цвет благоденствия ратительности, также соотно╛сился с богиней-матерью (вероятно, ещё во времена собирательства). Так, Амон, как бог растительного плодородия, иногда представлялся окращенным в зелёный цвет. Один из эпитетов Исиды, "сотворительницы зелени", - "зелёная богиня, чья зелень (зелень её кожи) походила на зелень земли" (Ibid. S. 393). В похвалу женской красоте Эсфирь сказано (Megilla, 13а): "Её кожа была зеленоватой, как кора мирта". Известно, что в Древнем Египте женщины (в ритуальных целях) подводили глаза зе╛лёным.
Когда же плоды растений (заботами матери растительного плодородия) созревали, то их цвет из зе╛лёного превращался в жёлтый (таков, например, цвет спелости колосьев и многих фруктов) и тоже соотносился с культом Великой матери, видимо, ещё в период палеолита). Так, в Индии женщина, которая родила, носит жёлтое сари (её плод поспел), а греческие и римские невесты (созревшие для брака) облачались в одеяния желтого цвета. У египтян "желтый цвет ассоциировался с женщиной, с женским началом, потому и иероглифы, обозна╛чающие эти понятия, писались желтой краской" (Ян Балека. 2008). Поскольку сарко╛фаг ассо╛циировался с возрождающим лоном богини-матери, то, вероятно, поэтому в за╛хоро╛нениях сер. III тыс. до н.э. мумии нередко оборачивали желтыми бинтами.
Голубой цвет - цвет чистого (непорочного, в отличие от "грешной" Земли), безоблачно-го, безбрежного Неба (у шумеров небо - око Ана), несо╛мненно, являлся атрибутом (опреде-лителем), связующим предмет или явление с культом какого-либо божества Неба. Так, боги Египта, дабы подчеркнуть их небесное (астральное) происхождение, изображались с пари-ками и бородами голубого цвета (заметим, что и корона Нефертити была сине-голубого цве-та). У небесного бога-отца Амона кожа иногда представлялась и голубой (в Большом гимне он назван "Князем росы"). Так, громовержцы Зевс и Юпитер изображались с нимбами голу-бого цвета (Джон Фоли. 1997).
Известно и то, что скарабеи - священный символ созидательной силы Солнца, выреза-лись из голубой бирюзы. При богослужениях в честь богини Неба Хатхор, постоянно ис-пользовался (вероятно, возжи╛гался как ладан или мирра) "небесный камень" бирюза (цвет минерала - голубой, светло-синий, сине-зелёный или зелёный). Так, в Папирусе Харриса повествуется: "Я [Рамсес III] послал вельмож и чиновников в страну бирюзы [на Синай], к матери моей Хатхор, повелительнице би╛рюзы". В частности, в исламских странах и Греции (Ян Балека) бирюзе приписывалась способность за╛щищать своего владельца в сражении, ибо Великая мать - владычица жизни, а также богиня победы (шлем, отделанный бирюзой, охранял воина в бою, а ин╛крустированное ею оружие гарантировало точность и силу удара). Так, ученый и врач Ибн аль-Акфани (умер в 1348 г. в Египте) писал: "Бирюза - персидское слово, означающее торжество, победу". Бирюзой украшались и троны (Великая богиня - владычица "МЕ" скипетра и трона).
О сакральности синего цвета Ян Балека ("Синий цвет жизни и смерти. Метафизика цвета". 2008) писал так: "Удивительная особенность синего состоит в том, что он связан с левой сто╛роной, с Луной, со стихией воды. Он имеет хтоническую природу и символизирует женское на╛чало всего сущего". Характерно (57.), что в раскраске др.-греч. храмов преобладали синий и красный цвета (т.е. в таких храмах можно было "курить фимиам" и женским, и мужским божествам). Заметим, что в синий (хтонический) цвет окрашены фаянсовые статуэтки египтян "ушебти". Характерно, что и на изображении бодхисатв, скорбящих по умершему Будде, их волосы ок╛рашены в синий цвет, и восседают они на синих циновках. Синим же окрашена и пустота нир╛ваны. Подмеченная Яном Балека символическая дуальность синего цвета (как позитивное либо негатив╛ное для человека), соотносимого с культом Великой богини-ма╛тери (как и, в частности, белого цвета), обусловлена тем, что и сама богиня - дуальна (жизнь-смерть).
Принято полагать, что воды морские и воды земные (реки, озёра и т.п.), т.е. и воды "женские", и воды "мужские" - одного цвета, что может быть связано с тем, что убейд.-шум. прародители Тиамат и Абзу, бу╛дучи слиты воедино (в Двуединое божество), "воды свои во-едино мешали". Так, один из эпитетов повелителя морей Посейдона/Нептуна - "синекуд-рый". Его трезубец, колесница и запряженные в нее кони окрашены в синий цвет, как и дельфины и морские нимфы-нереиды, сопровождающие бога. Божества речных потоков по-казаны тоже синими, а в их именах часто присутствует слово "синий" (к примеру, у римлян). В тоже время, в египет╛ском изобразительном искусстве море - зеленое (поскольку связывалось с Исидой как "звездой моря", божеством солёных вод), а река Нил - темно-синяя (Я. Балека. 2008), поскольку протекает и в преисподней.
О цвете "ряда петухов" в работе Т. Райс "Скифы", к сожалению, не сообщается. Как из-вестно (49.), в боль╛шинстве традиций петух (светлый или красный) связывался с божествами солнца, утрен╛ней зари и не╛бесного огня (такой петух посвящался арийским Митре, Ахура-Мазде или Аполлону). В тоже время, в Древней Греции петух представлялся и как хтоническая птица: на известном терракотовом рельефе из Локр (470-460 гг. до н.э.) он стоит под троном Аида и Персефоны; его изображение венчает и шпиль трехногой подставки-канделябра, стоящего рядом. Петух был посвящен и Асклепию в качестве эмблемы целительной смерти-возрождения (поскольку с петухом чёрного цвета связывалась символика "воскресения из мёртвых", пос╛мертного "оздоровления", следовательно, в концепции возрождения черный петух соотносился с богом-отцом и его ролью целителя и супруга (так, в иврите понятия "петух" и "парень; самец" обозначены одними тем же словом - "гевер"), а также связывался с подзем╛ным/земным огнём). Показательно, что, в частности, у евреев козёл ("козёл отпущения") и петух (обряд "ки-порот" в Иомкипур) принципиально адекватны в части избавления от грехов. Известно и то, что при закладке зданий у славян в жертву приносился чёрный петух. И тогда уместно отметить, что в свете доктрины посмертного возрождения (к примеру. в Пазырыке - акт воссоздания ино╛тела для мира инобытия) эмблема "чёрный петух" наиболее вероятна для скифского погребения.
