Очевидно, что архаичные Великие матери, такие, в частности, как египет╛ская богиня Неба Нут (эпитеты - "огромная мать звёзд", "рождающая богов") или убейдская Ли╛лит ("Ли╛ль-ит" - "воздух, ветер" (здесь термин жен. рода)), обычно обитали на небо╛своде (а Лилит, Хатхор и хараппская Великая мать - и в "Мировом" древе). И Лилит, и Нут ("Небо") изображались в виде женщин с крыльями; причём, у Литит показаны трёхпалые птичьи ступни. Заметим, что красные птичьи лапы (т.е. хтонические, тер╛зающие плоть) можно уви-деть как на стенах пещер палеолита, так и на красной рас╛писной кера╛мике эпохи неолита (например, сосуды из Хаджилара).
Так, на Критской гемме (57. Рис291-5) тоже представлена четверокрылая богиня Неба (женская грудь, признаки пола, её ноги трёхпалы) с венцом на женской головке (вероятно, критская "Владычица"). На печатях из минойского Закро (примерно 1450 г. до н.э.) "Вла-дычица" изображена с телом (большой грудью) и иногда в одежде женщины, но с крыльями и головой птицы (Ю.В. Андреев. 2002. Рис.58). Изобра╛жалась критская "Владычица" ("свя-тилище двойных топоров") и с сидящей на темени птицей (А.И. Зайцев "Греческая религия и мифология". 2005). Фигурки в виде "женщин-птиц" обнаружены и в микенских жилищах и погребениях. В гробницах также найдены фигур╛ки (из листового золота) обнаженной женщины с подчеркнутыми признаками пола, вокруг которой "порхают" птицы (голуби).
Традиционное видение Великой богини в виде птицы проявилось, в частности, и в рек-ви╛зите древнеямных гробниц, где она (как Великая мать и богиня Неба) показана с клювом (ост╛рый уголок) и трёхпалыми ру╛ками (линии), ногами (из линий), верхом головы и тулови-щем в виде "песочных часов", в нижнем тре╛угольнике которого (туловища) помещён знак вульвы (В.Г. Петренко и др. "Великозиминовский курган бронзового века". 1990).
Крылатыми нередко изобра╛жа╛лись и шумерская богиня Неба Инанна (68.), и ханаанская Анат, и анатолийская Вурунсема (судя по образу богини Аларды), а также греческие Арте-мида (Павса╛ний) и богиня победы Ника. Среди найденных женских статуэток кукутень-трипольской культуры есть и крылатые. Интересно, что в Дагестане существует средневековое изображение птицы с женской грудью (ср. др.-греч. - сирены).
Каменная скульп╛тура, изображавшая рожающую женщину с птичьей головой, была най╛дена в поселении юга Восточной Сибири (32 тыс. лет до н.э.). Известно изо╛бражение (Пеш-Мерль, Южная Франция; "мадлен") женщи╛ны с обнаженной (отвислой) грудью много кормившей ма-тери, крылья╛ми вместо рук, и (идентифицирующей) маской в виде птичьей головы, сделанное углем (вы-сота ок. 70 см). В пещере Lascaux (XVIII-XV тыс. до н.э.) и в гроте Ле-Труа-Фрер ("мад╛лен") обнаружено (схе╛матическое) изо╛бражение Великой матери в виде птицы с клювом и глазами совы. В египетской мифологии (Фиванский миф) белый нильский гусь (Великий Гоготун), по-видимому, амбивалентная богиня Нут, которая и снёсла на холме (первозданной земле) Бен Бен золотое яйцо, из которого вылупилось Солнце (бог Ра). Примечательно (мифология Древней Индии), что из золотого яйца появился и "господин творения" Праджапати, однако это яйцо порождено предвечными водами как супружеской парой (у египтян это - Нун-Наунет. а у шумеров - Абзу-Тиамат). Хатто-хурритский демиург Хусар также творит Мир из яйца.
Характерно и то, что у протоханаанев и прахатто-хурритов пособницами при родах были птицы (голубки Хусартис). Связь Великой матери (как богини-птицы) с деторождением сохранилась в Европе и по сей день: существует поверье, что детей обычно приносит белый аист (заметим, что изображение аиста встречается ещё в Гёбекли Тепе).
Считается, что изображение Великой богини в облике совы (либо с чертами совы) отра-жает хтонические свойства её культа (в таких регионах как Египт, Индия, Китай - там, где грифы не водились (М. Гимбу╛тас, Д. Тресиддер); в частности, кельты называли сову "труп-ной птицей" (К.М. Королёв ". 2005)). Так, у городских ворот хатто-хурритской Трои I (дат. ок. 2750 г. до н.э.; раннеэлладский I период) найдена вертикальная каменная плита (высота 1,27 м) с барельефом божества (видимо, общеанатолийская Вурунсема/Камрусепа), лицо которого весьма напоминает сову (Г. Чайлд). У индусов сова - птица богини Кали (Дурги); у греков - эмблема богини-воительницы Афины, также и богини ночи Никты; у др.-евр. сова связана с Лилит, ночным демоном. Как пишет Исидор Севильский ("Этимологии или Нача-ла", п.38), слово "сова (ulula)" произошло от греческого "за╛вы╛вать", так как эта птица "на-звана (из-за) по своему завыванию и жалобным воплям (a planctu et luctu), ведь ее крик напоминает рыдания или стон [скорби]. Поэтому говорят, что птицегада╛тели толковали крик совы как предвестье печали" (а молчание - как пророчество благополу╛чия).
Примечательно, что верхнепалеолитическая "совиная" символика является одной из характер╛ных черт искусства культуры "винча" (среди скульптур преобладают изображения боги╛ни в виде птицы; были распространены и крыш╛ки в виде совиной головы, которыми закрывали большие биконические сосуды). Винчан╛ская богиня-птица идентифицируется и маской (антропо-морфные статуэтки в масках, нач. V тыс. до н.э. (1 шт.) и сер. V тыс. до н.э. (2 шт)), которая "рассечена" большой, горизон╛тальной, тройной линией (связь с небом)). Эта маска пяти╛угольна (т.е. хтоническая), безротая, с крупным носом (клювом) и полукруг╛лыми глазницами. В Светозарево, Централь╛ная Югославия, в частности, найдено (М. Гимбутас) винчанское изображение (высота 16 см; ок. 4500 г. до н.э.) украшенной уголками и спира╛лями, сидящей на троне с резьбой в виде трех линий, богини в утиной (гусиной) маске и короне (царица-птица - типичное представление раннеземледельче╛ской культуры (то же, к при╛меру, и у хатти/хеттов - Великая богиня Вурунсема - "Катах-ципури")).
Изображения т.н. "совиноглазой" богини (два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы; ниже - грудь, и далее (ещё ниже) - закрученная спираль) известны не только в За╛падной Европе, но и (с середины IV тыс. до н.э) в Телль Бараке, Сирия (встречаются у входов мегалити╛ческих усыпальниц).
Показа╛тельно, что и в староаккадском городе Опис (Гафад╛жа), вблизи храма Сина (период 3100-2800 гг. до н.э.), найдена ваза для возлияния (на конусо╛образной ножке), выполненная в виде птицы, шея и голова (клюв) которой служили носиком сосу╛да.
Как полагает А. Голан (57.), "Судя по тому, что птица бывает помещена в овале или в зубчатом диске, она представляла небо". Уточним однако: "птица в овале" и " птица в зубча╛том диске " - графемы разного по смысловому наполнению содержания. Если первая означает "богиня-мать на небосводе", то вторая графема, должна быть проч╛тена как моление: "пусть богиня Неба, мать небесной (высокой) воды, являя собой дождевые тучи (здесь "уголок-зубец" (туча) - "грудь богини")", постоянно ниспосылает с высоких небес благотворную влагу (до╛жди). Так, Б.А. Рыбаков (ст. "Космогония и мифология земледельцев энеолита". 1965) констатирует: "Обще╛известно, что главными молениями земледельцев тех областей, где не применялось искус╛ственное орошение, были моления о воде. Все важнейшие весеннелетние обряды были связаны с магией небесной воды".
Разносторонняя связь Великой богини с преисподней отчётливо про╛сматривается, к при╛меру, в одном из эпизотов ханаанейского мифа "Волшебный лук". Здесь богиня Анат, (одна) пируя у себя дома, в глубинах земных недр, употребляет в пищу (а индивидуаль╛ная пища божества сакральна и является характеристикой его образа) мясо ястребов (идентифицирую╛щее Анат как хтоническую богиню-птицу (она же в облике орла заклёвывает насмерть сына рапаита Даниилу)) и вепрей (говорящее о глубокой связи богини Анат с потусторонним миром преисподней). Показательно, что в скандинавской мифологии вепрь был любовником Фрейи (и богиня на нём ездила).
