Как представляется, Великая богиня Никта (в орфических мифах творения чернокрылая богиня "Ночь" называлась "Влады╛чицей", матерью всего сущего) - атавизм раннеземле-дельческой культуры, праматерь как Гея, связанная с изначальным Мраком (определение "Ночь" сохранилось) и Хаосом (либо "Ветром" в Орфическом гимне "К Ночи"), где она, как демиург, и породила потенциально супружеские пары богов, которые Эрос вдохновил творить Мир, а Никта затем его и упорядочила (судя по созданному ею составу богов). У патриархальных ариев Никта (Никс) - величайшая из богинь: по преданию даже сам Зевс/Юпитер испытывал перед ней священный трепет.
"Существует (и) другая группа легенд, в которых творцом богов является не Великая бо╛гиня-мать или супружеская пара, а бог-отец, рождающий первую божественную пару самостоя╛тельно, без помощи женского начала (часто проглатывая своё семя)" (М.Э. Матье). Иногда по╛добная пара изначально существует (спонтанно возникает) в среде первозданного Хаоса (к примеру, шум. Абзу и Тиамат, др.-егип. Нун и Наунет, а также и у греков (по Гесиоду)). В знаменитом Па╛пирусе Гарриса (I, 8-9) говорится: "Слава тебе, сын (бог Ра), зачатый самим Атумом (по иной версии Ра - его проявление), ставший сам, не имевший матери (по другим версиям Ра зародился на лотосе, выросшем на холме Бен Бен; он также и сын Нейт (а также и Хатхор в образе небесной коровы Мехурт))". Сам Ра зачал и породил на свет (без участия какой-либо богини) первую пару - Шу и Тефнут. В мифологии Египта, боги, по большей части, порождались (создавались) амбивалентными божествами (в мужском проявлении): Неберче╛ром/Хепри, Та-Таненом/Пта, Херишефом, Ра и Амоном-Ра. О римском Юпитере Блаженный Августин писал так: "Юпитер всемогущий, прародитель царей, вещей и богов. Он же [и питер (отец),] и мать богов, бог единый...". Так, Зевс рождает богиню Афину из соб╛ственной головы. Тоже и в "Махабхарате": богиня удачи и благополучия (счастья) Лакшми появляется из золотого лотоса, выросшего из головы Вишну (в воплощении "Нарь╛яна"). Зевс и Диониса вынашивает в ноге, а у Индры сын Кутса родится из его бедра. В "Ригведе" (Mbh I, 66, 10-16) Дакша, рождён из пальца правой ноги Брахмы, а жена Дакши - из пальца левой ноги Брахмы (левое - нечистое). В "Таит╛тирия Брахмана" же говорится: "Когда Прад╛жапати создал живые существа, (то) Пушан питал их"; "Пушан кормил первого человека" (как и бог Энки). В "Вишну-пурана" рас╛сказано о том, что Индра сам вы╛кармливал младенца ("Я буду ему кормилицей"), рождён╛ного мужчиной (царём-воителем): "Он (Ин╛дра) сунул указательный палец в рот младенца (мальчика), и тот принялся сосать" (Э.Н. Тёмкин, В.Г. Эрман "Мифы Древней Индии". 1982). Характтерно, что практически все подобные божества так или иначе связаны с Небом (т.е. представление о Великой матери (царице-птице) первично). Так, Индра в Ведах представлен и как баран, льющий в Небе амброзию, а также и в виде сокола/ястреба (как и Ра). Священная птица владыки Неба Зевса - орёл.
Очевидно, что первая группа мифов отражает представления раннеземледельческой ку-ль╛туры, а другая (патриархального толка) - преимущественно воззрения скотоводов-нома-дов. Так, М. Гимбутас, в частности, пишет: "Анализ древнеевропейской [раннеземледельче-ской] и индо╛европейской [скотоводческо-коче╛вой] символических систем показывает, что эти религии и ми╛фологии оперировали диаметрально проти╛во╛положными наборами символов". И, тем не менее, атавизмы культово-мифологических воззрений палеолита (в частности, о Двуедином бо╛жестве и его проявлениях) нередко обнаруживаются во всех группах ми╛фов.
Артефакты свидетельствуют, что и при изображении проявлений культа Двуединого божества (вероятно, и в рисунках охотничьей магии), в частности, соблюдалась регламента-ция при вы╛боре цвета для раскраски ат╛рибутики, соотносимой с культом той или иной ипо-стаси Единого бога (некоторые цвета получили статус сакральных). Так, могилы-ямы окра-шивались в белый цвет, а охра должна была быть красной.
В общем случае, цвета в древности соотносились с эпифаниями ипостасей в зависимости от их пребывания в той или иной среде (небо, земля, преисподняя, вода). Показательно, что "когда Пурушу расчленили... его рот стал брахманом (белый или голубой цвет), его руки сделались кшатрии (красный цвет), его бёдра - вайшья (желтый цвет), из ног родился шудра" (чёрный цвет)". Так, женские статуэтки могильника виллендорф╛ско-костен╛ковской культуры (бивень мамонта, мергель) были окрашены в красный и в чёрный цвета, что говорит (как моление) о необходимости пребывания богини-матери в преисподней, дабы она созидала (породила) инотела для "потустороннего мира", поскольку эти статуэтки разби╛вались (мергель) и их осколками (фрагментами "тела" богини-матери) осыпался усопший). Великая бо╛гиня, многогранная Кали-Ма (архаичная ипостась Двуединого божества), нередко представлялась чёр╛ной, красной или белой, а, в частности, осетинская богиня Аларди - белой или красной.
Примечательно, что древнейшая (нач. Х тыс. до н.э.) из известных настенных росписей (поселение Джад-аль-Мугара на севере Сирии; Эрик Coqueugniot. 2007) - "два квадратных метра узора из геометри╛ческих фигур", - выполнена "красной, черной и белой краской" (может быть посвящена Единому богу).
Красный, коричневый и чёрный цвета сакрально были более присущи богу земли и её недр. Так, у египтян красный (и рыжий-коричневый) цвет соотносился с вла╛дыкой Юга ("красной" земли) Сетхом. Самое раннее изображение бога-отца Сетха обнаружено на рез-ном предмете из слоновой кости, найденном в одной из гробниц эль-Ма╛хасны, и датировано эпохой культуры "Нагада I"/амратская культура (ок. 4000-3500 гг. до н.э.). Изображение "зверя Сета" (в виде осла) сохранилось и на булаве царя Скорпиона. "В Древнем Египте ле-опард считался одной из ипостасей бога Сета" (Д. Тресиддер). Предполагается, что "перво-быт╛ный" (термин М. Мюррея) Сетх ещё в "доисторические" времена (в V тыс. до н.э.) являл собой мужскую ипостась Двуединого божества, о чём может свидетельствовать представле-ние о том (один из мифов), что (W. Helck, MC I 402) архаичный Тот, знаменитый египетский бог мудрости, был рождён из головы Сетха (параллель к Афине). Обычно бог Сетх представлялся в виде человека с головой осла, нередко с красной гривой и красными глазами, а иногда - чёрным (к примеру, чёрным боровом). Сетх (как бог земли) также сотносился со змеёй (рельеф в храме Рамзеса II в Асуане), самцом (быком) гиппопотама (папирус Жумиляк) и папирусом ("мужское" растение, в отличие от лотоса). Сетху же были посвящены как красные (рыжие) животные, так и люди с аналогич╛ным цветом волос (М.Э. Матье "Исследования по фольклору и мифоло╛гии Востока". 1996). Известно, что бог Сетх, как и прочие Великие отцы, издревле конфликтовал с богиней-матерью (здесь с Великой богиней Изидой и Гором, как её проявлением (сыном) в качестве божества Неба). Так, Сетх в облике черного кабана, вырвал клыком лунный глаз у Гора.
Заметим, что и в жертву владыке преисподней Осирису, в тоже время и божеству расти-тельного (в частности, злаков) плодородия, приносили рыжеволо╛сых чужестранцев: их тела разрубались на части и разбрасывались по полю; а у кельтов удобряли землю мясом кабана (как эмблемы), а также клали в могилы к погибшим в битвах. Известно, что и у ханаанеев бог смерти Муту также соотносился с плодородием земли: после того, как богиня Анат, мстя за гибель Балу, убила Муту, она размолола тело бога преисподней и разбросала по земле.
Характерно, что и в некоторых мифах (В.Н. Топоров "К реконструкции мифа о мировом яйце". 1967) косми╛ческое яйцо, из котрого возник мир, представлялось трёхцветным: верх-няя часть - белая (небо); средняя - чёрная (земля) и нижняя часть - красная (преисподняя). Подобные теогонические цве╛товые ассоциации проявились и в окраске кирпичных стен трёх платформ зиккурата в Уре, дома бога Луны: предполагается (13.; 26.), что стены платформ-ярусов были (снизу вверх) красного, чёрного и белого цветов. Эта цветовая символика отражала представления "черного╛ло╛вых" III империи Ура о пре╛бывании своего главного бога тельца Сина и под землёй, в преис╛подней (где он родился и регулярно обрета-ется); и на земле (например, в своей вотчине - городе Уре); и в (ночном) небе. В Вавилоне первый ярус зиккурата бога Мардука "Этеменанки" (вы╛сота 33 м), был черного цвета; второй (высота 18 м), - красного; а последний, седьмой (высота 15 м), собственно святилище Мардука, был облицован бирюзовой глазурованной плиткой, украшенной золотыми рогами ("сияния").
