Как известно (см. ниже), в процессе становления патриархальной скотоводческо-кочевой культуры главными богами Неба у номадов сделались мужские божества, - те или иные модифицирован╛ные эпифании палеолитического бога-отца (Великая богиня же была низведена ими до статуса "мать-земля" (произошла инверсия)). И поскольку в эпоху постнеолита владыка Неба - мужское божество (бог-отец), которому, в ча╛стности, в символике "Мировое древо" традиционно соответствовали корни, то корни древа и должны были находиться (переместится) в Небе. Отсюда и генезис образа перевёрнутого "Мирового дерева". Так, санскритский термин "ньягродха", обозначающий "Мировое древо", буквально переводится как "растущий вниз" (Р. Генон). В Книге Зогар "Древо Жизни" описы╛вается как "простирающееся сверху вниз".
Показательно, что ещё в середине ХIХ в. н.э. на дальних шведских фермах практиковался жертвен╛ный обряд (55.) возлияния молока и пива (атрибуты культа богини-матери) на корни деревьев (т.е. "в адрес" бога-отца).
Так, "Майское дерево" (деревце без корней, но с частью ствола и пышной, зелёной кро-ной (т.е. лоном и фаллосом в нём), украшенное разноцвет╛ными лентами и блёстками; иногда это - просто ветви или даже шест с соответствующей атрибутикой), обычно знаменовало пробуждение (возрождение) природы с прихо╛дом весны, началом т.н. "светлого" сезона года, когда "просыпался" бог-отец (у кельтов в мае "воскресал" бог плодородия Эзус). Главный обряд празднества состоял в превращении богини смерти (старухи из триединого палеолитичекого образа Великой богини) в богиню весны, цветущую девушку-невесту, готовую стать матерью растительности ("Майское дерево" носили ещё в 1895 г. в некоторых местностях Чехии, Моравии и Польши). Более того, у галлов даже дрова (по╛ленья) соотносились с образом Великой богини, по весне ставшей матерью: в жилых домах кельтских городищ в Галлии найдены глиняные подставки для дров (поленница), украшенные рогатыми бараньими головками (заметим, что ещё на рельефе из Чатал Хююка показана богиня, родившая барана).
4.4 Свойства ипостасей Единого бога.
"Всякий бог, чем ближе к Единому, тем более целен,
и чем дальше, тем более частичен".
Прокл "Первоосновы теологии"
Так сложились, что видение древним человеком проявлений (функционирования) своего Единого бога, осуществляемое через восприятие природы и её явлений ("разгула" стихий), в силу житейских (бытовых) соображений (и предрассудков поколений), соотнеслось с "женской" и/или "мужской" ипостасями, с каждой из которых и были связаны конкретные проявления стихий и явлений природы, происходящих в Небе и на Земле (а также и сама Вселенная).
Характерно, что большой знаток древнеегипетских мифов М.Э. Матье, изучив изложен-ные в них представления о сотворении мира, разделила их на "две, принципиально различ-ные... группы. В одну из этих двух групп [хронологически более раннюю, на что указывает анализ текстов и многие артефакты] входят сказания, согласно которым создательницей солнца... и всего мира является богиня-мать, небесная богиня [то в образе женщины, то в образе коровы], рождающая солнечного младенца без участия какого бы то ни было мужского начала... одна [ибо Нейт как "отец отцов и мать матерей", "создавала семя богов и людей"]. Еже╛дневно утром выходит свет╛лый диск из ее лона, и каждый вечер она его проглатывает, дабы, зачав та╛ким [столь типичным в еги╛петской мифоло╛гии] образом, утром вновь породить его" (то же и для звёзд).
Следует отметить (Хорнблоуер, JEA, XV, 1929; Баумгертель, СРЕ, 31), что культ Вели-кой матери был широко распро╛странен ещё в додинастическом Египте (например, Хекет, Нейт, Нут; возможно, Хатхор и Исида).
По одной из древнешумер╛ских мифопоэтических версий "мать, создавшая небо и зем-лю", "мать, давшая жизнь всем богам" - Намму (буквально "Высокая мать"), вероятно, (до)убейдская раннеземле╛дельческая богиня (она то и породила знаменитую "Гору Неба и Земли" (Намму/Нинмах - мать бога Энки)).
Согласно "Дэви-упанишаде", Вселенная создана стараниями Великой матери Дэви (что означает "Богиня"): "Это я, в на╛чале, сотворила отца мира", - говорит Она. В "Дэви-Махатмьям" ("Величие Богини") сам Брахма обращается к Ней (Деви, Шакти) с такими словами (апофеоз величию образа раннеземледельческой богини): "Тобой рождена вся эта Вселенная. Тобой сотворен этот мир, как подвижное, так и неподвижное... И Тобой он поддерживается, о Дэви... И что бы и где бы ни существовало... - всё это Ты...[но] Ты всегда пожираешь [уничтожаешь] его в конце [когда происходит смена юг (пример, - Калиюга)]... Ты... - и Великая богиня (Махадэви), и великая демоница (Асури). Ты - изначальная причина всего [как "извечная сущность"]... Ты ужасна, но Ты и - наивысшая Ишвари (Владычица над всеми богами)...". Заметим, что в патриархальной Ригведе фигурирует и бог "Тваштар" - "определи╛тель, творец формы".
На одном из индуистских изображений показана священная гора Меру, "протянувшаяся по всей северной окраине мира", обитель творцов Брахмы и Праджа╛пати, место, где находится "сварга" (небо) Ин╛дры. Характерно, что эта гора Меру вздымается (Р. Генон. 2002) из центра цветка лотоса (т.е. мир и боги - порож╛дение чрева Всеобщей матери).
Согласно Скандинавской космогонии ("Старшая Эдда") в мировой, заполненной инеем, бездне "Гинунгагап" изначально возникли корова "Аудумла", а затем и великан "Имир", которого эта корова вскормила своим молоком. Из инеистых, солёных камней, которые ли-зала корова Аудумла, зародился (по╛явился) предок богов - "Бури" (дед Одина). Однако, в силу предпочтений скотоводческо-кочевой культуры, мир у праариев был, все-таки создан из мужских тел перволюдей и богов (ср. у вавилонян - из тела богини Тиа╛мат): из Имира (у скандинавов), из Йимы ("Авеста"), из Пурушы (андрогина (Ригведа, X, 90); вместе с тем Индра, рассекший надвое туловище дракона Вритры ("перворождённого из змеев"), из его части, созданной Тваштаром из сомы, сотворил Луну и поднял её в небо (подобно Мардуку), а та часть дракона, что была из (земного/подземного) огня, - осталась на земле).
У древних греков (Гесиод "Теогония") "прежде всего во Вселенной Хаос зародился, а сле╛дом", уже из Хаоса (разделён╛ные) пары (параллель к Гелиопольскому Хепри): "широко-грудая" Гея (Ге) - "сумрач╛ный" Тартар в земных залегаю╛щий недрах глубоких", ("Гея же прежде все породила... Звездное Небо, Урана, которому суждено было стать навеки надеж-ным жили╛щем блаженных богов"); а "Чёрная Ночь" (Никта (так, латыш. "ночь" - "nakts")) - "угрюмый" [олицетворение мрака земых глубин] Эреб; "сладко╛истомный" Эрос, вдохно-вивший эти пары творить мир путём священного брака (у Гесиода описана смена трех царствований (поколений богов) - Урана, Крона и Зевса (то же и у ханаанеев); а также "Ночь же Эфир родила и сияющий День, иль Гемеру", легкокрылую радугу (Эрида), смерть (Танатос), сон (Гипнос), бога злословия Мома, мойр, а также богиню возмездия и отмщения Немезиду (если имя "Немесида" представить как "Нам-есида", то оно и означает "(Великая) богиня-мать судьбы" (см. по тексту)). "Ночь... ты... двусуща - то под землёй пребываешь [в течении дня пребывает (где и живёт) в пещере на далёком Западе], то снова восходишь на небо" (из Гимна). Каждый вечер Никта выезжает на небосвод на колеснице, запряжённой чёрными конями (атрибуты Никты - сова, венок на голове (ночное небо) и маки (плодовитость)). Характерно (Ганс Бидерманн "Энциклопедия символов"), что многие хтонические ритуалы (связанные с умершими, землёй и преисподней) отправлялись у этносов различных культур именно в ночное время.
