В Евразии изучено ок. 1700 стоянок неандертальцев. Так, в одной из пещер на севере Ита╛лии (пе╛щера Фуман) найдено более 600 костей птиц, перемешанных с костями человека, дати╛рованных ок. 43 тыс. лет до н.э.. Отметины на птичьих костях, обнаруженные в данном случае, не были связанные с от╛делением мяса (Marco Peresani, ун-т Феррары; ж-л "Proceed-ings of the National Academy of Sciences". 2011). На трёх гибралтарских стоянках (пещеры Горэм, Вангард и Ибекс) найдено множество костей птиц, на некоторых из которых замече-ны чёткие знаки, сделанные каменными орудиями (более поло╛вины объёма находок состав-ляли кости крыла).
Следовательно, перья птиц использовались, как украшения (выявлено, что перья извле-ка╛лись сис╛тематически и преднамеренно, т.е. весьма возможно, что уже у неандертальцев птичье перо служило оберегом, обеспечивающим покро╛вительство божества (богини Неба)). "Обнаруженные виды птиц [многие из видов птиц чьи кости имели по╛вреждения, не годились в пищу (грифы, орлы, галки)] и необычные типы распо╛ложения следов обра╛ботки [костей крыла] человеком указывают на действия, относящиеся к символической сфере", - гово╛рится в статье M. Peresani. Птица, с точки зрения стереотипов древ╛нейшей сакральной символики (к при╛меру, как в верхнепалеолитической пещере кроманьонцев Lascaux, Франция; см. выше), - эмблема и Неба, и богини как матери (порождающей яйцо -зародыш жизни). Заметим, что финское слово "укко" означает ("разбросанная полисемия") и "небо", и "орел"; а якутское "хотой" - и "небо", и "птица" (М.И. Шахнович Первобытная мифология и философия. 1971)
Так, в пещере в Лоссель (Франция), в слое, относящемся к ориньякской культуре, среди многочисленных барельефов (высеченных на глыбах и плитах известняка), найдены "заострённые" головы двух женских фигур, которые, как принято полагать, подобны птичьим.
Хорошо известно, что понятие окружности использовалось неандертальцами среднего палеолита, в частности, при расстановке в пещерах медвежьих черепов (т.н. "медвежий культ"). Концентрическая полуокружность, вы╛резанная на каменной пластине (ок. 52 тыс. лет до н.э.) из Кунейтры (Ле╛вант), по мнению А. Маршака ("Middle Paleolithic symbolic composition from the Golan Heights". 1996 ), являет собой рисунок, навеянный явлением радуги и, возможно, связанный с обрядностью в сезон дождей (известна графема (мустье) с изображением оленя, на котором показан горизонтальный ряд из уголков (такой меандр - символика дождевых туч, см. ниже); заме╛тим также, что если круг представляет эмблему небосвода (неба), то полукруг вполне может отображать небо╛свод с линией горизонта).
В среднепалеолитическом комплексе неандертальской стоянки (возраст ок. 50 тыс. лет) Тата (Венгрия) был найден слегка отшлифованный круглый (в плане - диск) нуммулит (вид раковины) с вырезанным на его по╛верхности прямым крестом (перпендикулярные диамет-ры), который, как предполагается, служил амулетом. В свете раннеземледельческой са-кральной символики такой амулет обеспечивал покровительство и защиту богини Неба (в любой части света).
Изображение креста (неандертальцами) в среднем палеолите - не редкость. Так, в слое "средний ашель" Цон╛ской пе╛щеры (Грузия) найдена известняковая плитка с четко прорезанным четырехконечным крестом. Выре╛заны кресты и на фрагменте нижней челюсти животного из Вилена (Германия), а также на скульптур╛ном изображении (возраст - ок. 32 тыс. лет) мамонта из Фогельхерда (В.Р. Кабо "Круг и крест". 2002). В Китае найдено каменное орудие (кремнистый известняк) с ше╛стью параллельными линиями и косым крестом (возраст - ок. 30 тыс. лет). На стоянке у села Мальта (Сибирь) обнаружены вырубленные из камня крестообразные фигурки птиц (датиованы примерно 25 тыс. лет до н.э.))
Крест, вписанный в круг ("крест в круге"), - эмблема, получившая широкое распростра-не╛ние в Ой╛кумене, первоначально (в палеолите) вполне могла обозначать (символизировать) та╛кое понятие как "везде", "любая сторона света" (круг - небосвод, а крест - лучи света, исходящие из одного источника по всем направлениям), "любое место в мире" в небе и под ним (доступное для глаза божества (небо также и "око бога")). Графема "крест в круге" с четырьмя симметрично раположенными точкими (зародышами) между лучами креста означает, что Великая мать творит жизнь повсюду во Вселенной (в мире). Так, ещё трипольские жертвенники были ориентированы своими крестовинами по сторонам света (Б.А. Рыбаков "Космогония и мифология земледельцев энеолита". 1965, ╧1).
Ещё в мезолите (в эпоху раннеземледельческой культуры (см. ниже)) любой крест (две пересекающиеся прямые) восприни╛мался как культовая эмблема богини Неба (поскольку Солнце в верхнем палеолите не было персонифицировано), чему существует достаточно (приведено в работе (57.)) сви╛детельств соотнесения изображения креста с видом летящей птицей, с небосводом.
Характерно, что в период ранней бронзы (Намазга IV) крестообразные фигуры иногда изображались в виде четырех (возможно, "мировых") деревьев (Е.В. Антонова. 2010). Одна-ко позднее, под воздействием комплекса патриархальных верований скотоводов-номадов, крест приобрёл иное сим╛волическое значение (так, в Ригведе с летящей по небу птицей со-поставляется Солнце) и начал (сохранив связь с небом) соотноситься с солярным (мужским) божеством (к примеру, у семитов Аккада и Вавилонии, и у праиндоевро╛пейцев Древней Греции (косой крест)).
Следует отметить, что такие знаки, как косые кресты, уголки или уголки с лучом из вершины наружу (струя до╛ждя (небесного "молока") из дождевой тучи (груди высокой бо-гини-матери)), нередко встреча╛ются на камнях, на костях и оленьих рогах эпохи верхнего палеолита.
Так, Торкильд Якобсен (109.) установил, что, согласно представлениям шумеров, "дожди изливались из грудей небесной богини, или же из ее "вымени", иначе говоря, (дождевых) туч" (надпись на вазе Лугальзагеси: "Пусть он, т.е. (бог Неба Ан), поправит груди [супруги] Антум/Анти" (т.е. у богини Неба, да так, чтобы был дождь); у шумеров понятия "грудь" и "вымя, сосок" были адекватны).
Знак "уголок", как считается, из╛вестен со времён граветтской культуры; волнистая ли-ния как знак воды (подобные горизонтальные линии (обычно из трёх волн) символизировали высокую, небесную воду, а сравнительно длинные, преимущественно вертикальные, прямые, волнистые, штриховые или зигзагообразные линии (меандры) символизировали струи дождя) применялся примерно уже 135 тыс. лет до н.э., см. по тексту (возможно, волнистая линия отображала рябь на воде). Следует отметить, что совокупность нескольких параллельно-волнистых линий впервые была обнаружена в Хорнос де ля Пенья и датирована ранним ориньяком (ок. 30 тыс. лет до н.э.).
Так, на графеме (VI-V тыс. до н.э.) из Малой Азии (57.; Рис.155-4) показаны два рав-ных, соединённых лучами уголка остриями вниз (перевёрнутый М-образный знак), находя-щихся в середине кольца, открытого (недорисованного) снизу. Следовательно, данная гра-фема повествует о том, что тучи-грудь Великой матери, находящиеся высоко в Небе, щедро изольют своё "молоко" вниз (на растительность земли). В тоже время, судя по графеме (57.; Рис.155-3) того же времени и из той же местности (VI-V тыс. до н.э., Малая Азия), (прямым) М-образным знаком (два равных, соединённых лучами уголка, остриями вверх) могла изо-бражаться (согласно контексту) и высокая, небесная (дождевая) вода (но не тучи-грудь). Здесь, на графеме (Рис.155-3), в ромб симметрично вписаны М-образный знак и (под ним) уголок из двух коротких дуг (изогнутых наружу) углом вниз (эмблема тучи-груди богини-матери). Очевидно, что данной графемой возносится моление о ниспослании дождя: и, да пусть перманентный священный брак Великих Отца и Матери (эмблема - ромб) обильно по-рождает высокую, небесную воду ("молоко небес") в груди-туче богини-матери. Характерно также и то, что финикийская (и ивр.) бу╛ква "מ" ("мем") произошла от слова "майим" - (вы-сокая) "вода" (ср. "шемайим" - "небо"), т.е. тоже соотносится с культом богини-матери.
