Определённые сведения о сакральном предназначении ярусов зик╛курата может дать, в частности, сопоставление (Арби Вагапов) термина "зиккурат" с нахским теофорным выра-жением "зикар да (меттиг)", что означает "место, где совершают "зикр", в ко╛тором понятие "зикр" "является формой богослужения, состоящей в многократном повторении имени Все-вышнего" (что, видимо, и делалось на каждой террасе зиккурата при восхожде╛нии к святи-лищу по бесконечной лестнице, - люди останавливались и молились, от╛дыхая при этом).
Существует мнение (105.), что воз╛ведение "капитальных" общественных святилищ (ка-менных или деревянных строений, ограждёных стенами, нередко крытых), как религиозных центров, получило раз╛витие в середине VII-VI тыс. до н.э.. Однако очевидно, что храмовый комплекс в Гёбекли Тепе (совокупность отдельных "капитальных" (преимущественно отк-рытых) святилищ и др. подобные строения в том же регионе) - значительно древнее.
Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. не-по╛далеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотам╛ской равнине в 35 милях от турецко-сирийской границы), - ритуальное мегалитическое сооружение, заложенное в эпоху верхнего палео╛лита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 открытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высокм месте горного хребта (раскопки продолжаются). Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит на-чало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний комплекс, бла╛годаря ко-торой он и сохранился почти в идеальном состоянии (отме╛тим, что часть монолитов уничтожена местными крестьянами; верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земле╛делием).
Как выяснилось, этот храмовый комплекс был оставлен со времён ок. 7500 г. до н.э., по-скольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафик╛сирован в Север╛ной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древ╛нейшими священными сооружениями были построены, по-видимому, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырехугольные залы с полами из полированного извест╛няка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несо╛мненно, куль-тового назначения).
Важно отметить, что все найденные при раскопках Гёбекли Тепе (перевод с турецкого - "Пузатый холм") объекты комплекса хорошо спроектированы, сложны в изготовле╛нии и искусно обработаны (камни тщательно отшлифованы и подогнаны). Принято полагать, что этот замечательный кроманьонский "оплот веры" построен охотниками-собирате╛лями (об-наружено мно╛жество кремниевых наконечников для стрел) несколько ранее, чем появились земледелие и скотоводство. Так, на расстоянии километра от храмового ком╛плекса, в каме-ноломне, найден по╛вреждённый (в трещинах), наполовину обтесанный камень, длиной 9 м. В другом конце выра╛ботки обнаружен частично отделённый от скалы, сильно выветренный монолит, весом не менее 50 т (возможно, что-то достраивали либо реконструировали).
Откопано примерно с полсотни (или более) плоских, обтесанных, известняковых мега-литов (высотой от 1 до 5 м), которые в плане обра╛зуют овальные сооружения различных размеров (от 9 и до 30 м в поперечнике), с полом из отполирован╛ных известняковых плит (ср. овальное святилище неандертальцев в пещере Брюникель).
Так, Т-образные колонны (высотой ок. 3 м и в количестве 10, 12 или 14 шт. (удвоение чисел 5, 6 и 7) в одном святилище) конструктивно частично входят в овальные стены строе-ний (стены образуют "кар╛кас" святилища) и установлены таким образом, что их навершия, выполненные в виде горизон╛тально расположенных пря╛моугольных параллелепипедов, воз-вышаются над стенами. Эти Т-образные колонны ориентированы торцами наверший к гео-метрическим центрам святилищ. Внутри построек (святилищ на плане), в середине каждой половины овалов (эллипсов), на их больших осях, разделённых на четыре равные части, ус-тановлено ещё по одной Т-образной ко╛лонне (т.е. внутри каждого строения (помимо стены) установлено по два столба (с "головами") - символика не╛кой двоичности (параллель к ипо-стасям Единого бога), которые (эти две ко╛лонны) выше почти на метр нежели подобные ко-лонны стены. И тогда можно предположить, что все Т-образные колонны святилища сим-волизируют некие божества. И если это так, то к XI тыс. до н.э. уже произошёл распад ипо-стасей Двуединого божества (две колонны в середине - мать-отец) на с десяток эпифаний (удвоение чисел 5, 6 и 7 может говорить равном числе персонифицированных эпифаний с обеих сторон).
Продолжая вышеизложенное, отметим, что низкая (ок. 1 м) овальная (либо в форме кру-га) камен╛ная ограда ("ска╛мья" - по выражению К. Шмидта) окружает каждую стену (т.е. у святи╛лища - по два кольца (овала)). Заметим, что некоторые овальные строения окружены и прямо╛угольными каменными стенами, высотой ок. 1,8 м (возведёнными, вероятно, на вто-рой, более поздней, стадии строи╛тельства). Согласно фотоснимкам, все святилища представляются сгруппированными в четыре подком╛плекса по пять сооружений различных размеров и назначения (одно из каждых пяти сооружений (святилищ) - более слож╛ной конфигурации) в каждом (согласно символике, комплекс связан с астральным хтоническим проявлением Единого бога (храм может быть построен как следствие падения крупного метеорита)).
Характерно, что внутренние Т-образные колонны ("мать-отец"), ориентированные на-вершиями на юго-запад, "сплошь покрыты" вырезанными изображениями: обнаженной женщины в окружении змей; рельефом получеловека-по╛лульвицы; птиц - цапель, уток, гри-фов (один гриф изображён со стилизован╛ными крыльями, в каждом из которых по четыре зигзагообразных "пера"); пчелы, газели, рыбы, паука, скорпиона (всё выше пере╛численное - символика Великой бо╛гини); лисицы (позднее священ╛ное животное шумерского бога Неба Ана); а также быка, льва, змеи и кабана (т.е. амби╛валентность засвидетельствована). На не-которых мегалитах сохранилась краска цвета красной охры (хтоничность). Обнаружены также абстракт╛ные пиктограммы священных символов и рисунки "стран╛ных" человекооб-разных существ.
Найдено изображение лежащего "человека" с Т-образным навершием-парал╛ле╛лепипе-дом вместо го╛ловы. Поскольку это изображение показано под рельефом быка на колонне, которая (колонна), плавно сужается к низу, а её навершие выполнено в виде шляпки гриба и по форме весьма напоминает фаллос, то тогда лежащий человек - мужчина, бог-отец. Пока-зательно и то (105.), что два круглых глаза, сходящиеся брови и клюв хищной птицы, при-сутствую╛щие на изображениях "совиноглазой" богини, часто упрощаются до "Т-образных" символов (верти╛кального "столба" с поперечной перекладиной на его вершине), несомненно, соотноси╛мых с богиней-матерью и, видимо, связанных с её эпифанией владычицы жизни и смерти (поскольку встречаются они и около входов в мегалитические усыпальницы V-IV тыс. до н.э.). Характерно и то, что в архаичных святилищах если человек и изображался, то исключительно как усопший (без го╛ловы и терзаемый грифами, как в Чатал-Гуюке).
Уместно заметить и то, что при взгляде на стену строения (святилища) представляется, что колонны (люди или боги), как бы движутся - вечно идут друг за другом по кругу в одном направлении. При╛мечательно, что кольцевое строение, состоящее из врытых в землю мегалитов в Стоунхендже, валлийцы и ирландцы называют "танец великанов". Не исключено, что "передвижение" по кругу ("богов" с Т-образными головами), запечатлённое в камне святилищ Гёбекли Тепе, яв╛ляется аналогом ритуального кругового танца в честь Единого бога (и его ипостасей).
