Вместе с тем, поскольку наименование "Хат-хор" означает "Дом Гора", а домом Гора ([ḥr] - "высота", "небосвод"), бога неба, небосвода, является Небо, следовательно, термин "Хат-хор" также значит "Небо", как дом Гора (Хатхор считалась матерью Гора-старшего (греческий "Ароэрис")). И, как полагает Манфред Луркер ("Египетский символизм"), "к ма-теринской символике лона наряду с сосудом относится и дом. В египетском языке дом был приравнен к материнскому лону". Действительно, поскольку Небо - лоно Великой богини, то и небесный "Дом (Хора)" - её лоно. Проф. М. Луркер далее пишет: "Хатхор - это "дом Гора", Нут - "дом поглощения" [видимо, как саркофаг, который ассоциировался с чревом Нут], а Нехбет считается "хозяйкой Большого дома", под которым понимается святилище верхнеегипетского государства. Имя "Нефтида" означает "госпожа дома".
И тогда не исключено, что выражение "Хатхор" - "устоявшийся", обретший самостоя-тельную жизнь (и образ), синоним к имени Великой матери Нейт/Нут - "Небо" (так, если Нейт являлась главной богиней (только) в Саиском номе (╧ 5, Нижний Египет), то Великая богиня под именем Нут ни в одном из номов объединённого Египта (греч. "ном" - др.-егип. "хесп") главной богиней не значится, в то время, как Хатхор почиталась главной богиней в пяти номах Верхнего Египта и в одном (╧ 3) - Нижнего). Для сравнения заметим, что, в ча-стности, Гор (в различных проявлениях) считался главным богом в пяти номах Верхнего Египта, и в трёх - Нижнего, однако великие Птах - только в Мемфисе, Ра - в Гелиополе, а Сетх - в Уабе, Верхний Египет.
Как уже упоминалось, образы Великих богинь др.-егип. "Нут" и хат.-хур. "Вурусе-мы/Камрусепы" сопоставлялись в части представления о них как о "Царицах-птицах". При-мечательно и то, что наименование (корень слова ["nt"]) "Анат", протоханаанейской Великой богини анатолийского (прахат.-хур.) происхождения (и Анат, и Камрусепа - матери богинь Солнца, а у египтян известна богиня Солнца "Раит"), которой также была присуща амбивалентность (как и богине Нейт), - совпадает (в европейском представлении - корень ["nt"]) с именем "Нейт". Характерно, что богиня Ханаана Анат и в догиксосский период была хорошо известна и почитаема в Египте, где Ханаан даже называли сем.-хам. термином "Та-Анат (Фаанаф)" - "Земля Анат" (здесь др.-егип. "та" - "земля"). Особо египтяне почитали библскую Анат - Баалат-Гебал, которую уже в III тыс. до н.э. они отождествляли со своей Хатхор (94.), т.е. и с богиней Нейт/Нут. Так, на панели из Арслан-Таша богиня Анат-Астарта (фигура по типу явно ханаанейская) изобра╛жена в египетском кос╛тюме, парике и с атрибутами богини Хатхор. Нередко воинственная Баалат-Гебал (Анат) ото-ждеств╛лялась и с богиней-львицей Сехмет (106.), мемфисской супругой Птаха.
Следовательно, вполне возможно, что др.-егип. "Нейт/Нут" и протохан. "Анат" занесены (как некий прототип) одной из волн анатолийского (прахат.-хур.) этноса, мигрировавшего в Ханаан, а затем и в Египет. А далее, со временем, как отмечает А. Видеман ("Религия древних египтян". 2009), "благодаря самостоятельному развитию местных религий божества, которые когда-то совпадали по своему характеру и происхождению, принимали различные формы в разных номах и становились абсолютно отличными друг от друга".
Важно отметить, что огласовка египет. терминов ["nw.t"] и ["n.t"] как "Нут" и "Нейт" условна, в то время, как огласовка имени "Анат" более точна, поскольку веками сохранялась при чтении Танаха (а иврит, как известно, - один из диалектов ханаанейского языка). При этом, в имени "Ан-ат" ["nt"] шум.-убейд.-протоевфрат. (прахат.-хур.) "Ан" означает "небо", а сем. окончание "ат" (как и "ет, ит, ут") ставит выражение "ан" (небо) в форму жен. рода. Заметим, что у шумеров имя супруги Ана (богини Неба) интерпретировано как "Ант(ум)/Ант(и)" (надпись на вазе Лугальзагеси). Таким образом, в этих выражениях (Ан-ат, Ан-ти/Ан(а)т-ум), корневая основа которых ["nt"], присутствует знак (фонема при огласовке) "а", предшествующий шум.-семит. "n" (в выражении "Ан" ("небо") щум. слово "А" означает "вода" (высокая, небесная - "н"), (ср. хан. "небо" - "ше-майим" ("что (как, есть) вода")). И тогда, вполне допустимо, что при огласовке др.-егип. наименования ["n.t"], последнее может иметь вид "(А)нейт - Ан-ейт - Ан-ет" (а "Нут" - "Ан-ут"), где егип. ["-t"] ставит термин в форму жен. рода.
Далее, возвращаясь к ранее изложенному, уместно отметить, что в подобном же плане (как эмблемы непосредственной связи божества с небосводом), по-видимоиу, можно рас-сматривать и еги╛петские высокие деревянные мачты-флагштоки (столбы, шесты) с покры-тым металлом (в виде довольно длинного цилиндра) верхом, и с флагами. Такие мачты обычно устанавливались с ка╛ждой стороны от входа в постнеолитический египетский храм (они при письме, как иерог╛лифы, обозначали боже╛ство). Показательно (U. Hulscher "Die Wiedergewinnung von Medinet Habu im westlichen Thebes". 1958.), что наибольшее количество (10) огромных (до 50 м высотой) составных мачт-флаг╛штоков высилось у храма солярного бога Атона в Ахет-Атоне.
Так, нередко "солярная" колонна (обелиск) оканчивалась навершием в виде пирамиды ("жен╛ская" форма, см. выше) на квадратном ("мужском") в плане столбе (предполагается, что по╛добный обелиск первоначально соотносился с богиней Неба, а позднее, - видимо, с Ра-Горахте). Заметим, что иероглифы Древнего царства изображают подобный обелиск как короткий столб, установленный на высоком квадратном основании (в храме Солнца в Абусире и ныне видны ос╛татки квадратного цоколя обелиска царя Ни-усер-ра), и диском над пирамидой (пирамидионом); т.е., согласно символике, в подобных обелисках статистически преобладало женское божественное начало.
Следует упомянуть, что термин "ашера" засвидетельст╛вован в аккадском ("asirtu"), в ханаа╛нейском ("аsiега"), у финикийцев ("'srt") и в арамейском ("fsrt"; "'trt") языках. Культовые "ашеры" (священные столбы) применялись на Древнем Крите и в Афинах, в Эламе и в Ассирии (94.).
10. Древнейшие святилища и храмы.
"Господи, услышь молитву мою".
Псалм 101
Повествуя об одном из своих путешествий по Греции, Страбон (ок. 64-24 гг. н.э.) рисует такую картину: "На всем пути встречается много святилищ Артемиды, Афродиты и нимф - в (священных) цветущих рощах... На дорогах стоят многочисленные гермы, а на мысах морского побережья - святи╛лища Посейдона". Принято полагать (Ю.В. Андреев "От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир... (III - нач. I тыс. до н.э.)". 2002), что на минойском Крите первые храмы (общественные святилища) появились ок. 1900 г. до н.э., а в материковой микенской Греции несколько позднее - в XV-XIV вв. до н.э..
Поклонение различным "священным" камням, деревьям и столбам (колоннам), обуслов-ленное верой в высшую силу, способную принимать любой облик (находиться в любом объ-екте) существовало в Ой╛кумене всегда и повсеместно; а, в частности, в Индии и сегодня по-доб╛ное почитание распространено среди племён неин╛дуистского происхождения (35.).
Как отмечает М. Элиаде, в глубокой древности особенно были "многочисленны изобра-жения са╛крального дерева... [причём] данный иконографический тип [сакральное дерево] являлся об╛щим для всей афроазиатской цивилизации вплоть до Египта" (т.е. констатируется единообразие архаических верований). "Вокруг [изображений такого] сакрального древа стоит (пока╛зана) ограда, а между двух [его] ветвей... порой видна обнаженная богиня... [что] ясно указы╛вает на сакральный смысл [культовую принадлежность] святилища" (ограждённое древо (без жерт╛венника) - древнейший тип святилища с теменосом).
