Представление о колонне (столбе), снабжённой соответствующими символическими укра╛шениями, как о фетише богини Неба (57.с159), подтверждается и тем, что, например, на еги╛петских колоннах ("хаторические" колонны) изображалась голова богини Хатхор, которая отождествлялась с Нут; а в Афинах Афину Парфенонскую, как богиню Неба, олицетворял каменный столб с сидящей на его верхушке совой, эмблемой самой богини. Оче╛видно, что изображение змеи, обвивающей столб-"ашеру" (50.с116) или эмблема "бычьи рога на столбе", функционально указывают на столб как на атрибут культа богини-матери.
Принято полагать (Маргарет Мюррей), что "осирическая колонна" воспроизводит сноп пшеницы (более вероятно, что прототип колоны - связка стеблей папируса).
Поскольку в Древнем Египте, помимо специфического растительного арнамента, атри-бу╛том, ука╛зываю╛щим на соотнесение какого-либо столба (колонны), в частно╛сти, с культом Вели╛кой богини, служили установленные на его вершине две перекрещивающиеся (равные) пере╛кладины либо палицы (стрелы), образующие некий крест (четыре "направления"), или (94.) круглый диск-щит (две скрещен╛ные стрелы и щит, - эмблема необъятности небосвода, являлись символом Нейт, богини Дельты), можно полагать, что и ханаанские т.н. "ашеры" также не должны были быть простыми, гладкими столбами (по Дж. Фрезеру), ли╛шёнными каких-либо сакральных "опознавательных" знаков, но обладать не╛кими характер╛ными, в духе древнеегипетских, культово-мифологическими атрибутами Великой богини (в общем случае сакральная символика столба (колонны) могла соотноситься с любым божест╛вом). Так, две ашеры (рядом), изображённые на одном ассирийском рельефе (З.А. Рагозина. 1902), представляют собой трёхчастную конструкцию (выше человеческого роста на 0,5-1 м) из различных составных "трёхъярусных" подставок, гладких столбов, установленных на эти под╛ставки, и трёхчастных наверший в виде большого диска на маленьком кольце, закреплённом за верхний торец столба, а от кольца, вниз по столбу, отходит треугольное (вершиной вверх) са╛кральное украшение (длиной в одну треть столба). Здесь же показана и третья ашера с навер╛шием, выполненным в виде конуса, поставленного на полусферу на торце столба. Характерно, что подставка этой ашеры (каменная или глиняная) напоминает эрегированный фаллос (отме╛тим, что эти три ашеры и (между ними) "трёхъярусный" стол для приношений, накрытый ска╛тертью (с лежащим на ней снопом), являют собой святилище богини плодородия).
Как уже отмечалось, в Чатал-Хююке (VII-VI тыс. до н.э.), в Винча и на Крите (49.) эмб-ле╛мой бога-отца часто служил вертикальный столб с бычьими рогами, головой или черепом (бу╛крании известны примерно с VII до н.э. и были столь же популярны (распространены), как и "ашеры"). Так, на модели кипрского святилища (кон. III тыс. до н.э.), перед фасадом здания стоят три высокие четырехгранные колонны, завершающиеся мощными бычьими головами (V. Karageorghis. 1970). Не исключено, что в постнеолите (и при ментальности патриорхата) столб (ко╛лонна) с атрибутикой бога земли упростился до простого столба (без каких-либо опознаватель╛ных знаков), символически адекватного менгиру.
Итак, очевидно, что в эпоху неолита священный столб (колонна) непременно должен был обладать (оснащаться) конкретными идентифицирующими сакральными ат╛рибутами (при вер╛шине или в ином месте), позволяющими соотносить его с определённым божеством. Простой (без каких-либо атрибутов) столб (колонна) мог воспиниматься как фаллос (в частности, как линга - каменная колонна).
Существует мнение (54.), что простым (гладким) каменным столбом (двумя столбами у во╛рот), установленным в храме города Гелиополя (как и у ветхозаветных евреев Иерусали-ма), было представлено (символизиро╛валось) мужское божество Солнца.
Как известно, в солярном, ещё додинастическом религиозном центре Египта Гелиополе, в его главном храме (А. Видеман) - "доме Феникса (др.-греч)" ("Хат Бен-бен"), стоял высокий, гладкий, конусообразный (М. Луркер. 1987) каменный столб, на котором, как верили, пе╛риодически отдыхала божест╛венная птица (др.-греч.) Феникс, (др.-егип.) "Бенну". Легко видеть, что название "Бенну" связано с наименованием холма: Феникс/Бенну - "птица холма Бен-бен", первой земли, "поднявшейся" из водного хаоса Нун-Наунет, на котором (на "холме Бен-бен") она (предвечная Всеобщая мать в облике богини-птицы) и снесла яйцо (она же - "Великий гоготун", белый нильский гусь). И из этого золотого яйца появился бог солнца Ра, а птица Феникс (символ постоянного воз╛рождения и бессмертия) стала - душой "Ба" бога Ра.
Примечательно, что этот гелиопольский столб/колонна (символизирующий первоздан-ных холм Бен Бен) воз╛вы╛шался над (или рядом с) кругом, разделенным на восемь частей, что соотносит его с богиней Неба (о чём свидетельствует симво╛лика - круг, число 8). И поскольку (одна из версий) бог Ра также связан и с лотосом как с плодоносящим лоном (в 15-й главе "Книги Мертвых" Ра появляется в виде "юноши, который выходит из лотоса"), то эта богиня-птица Феникс и символизировала Всеобщую мать, постоянно обновляющуюся и порождавшую новую жизнь. Показательно и то, что на данной колонне/стол╛бе (типичной ашере), как эмблеме первозданного холма Бен-бен, было уста╛новлено (постоянно находилось) особое каменное навершие, которое и символизировало холм - "обитель (птицы) Бенну" (упоминается в "Текстах пирамид"). Характерно, что в наиболее ранних из известных изображений камня Бен Бен (как навершия колонны) с сидящим на нём Фениксом, он, этот камень-навершие (М.П. Згурская "Загадки истории. Древний Египет". 2008), "больше напоминает конус и только позднее его заменил пирамидион". Таким образом, форма первозданного холма Бен-бен (как в виде конуса ("вид в плане" и "вид сбоку" сочетают в конусе круг и треугольник), так и пирамиды (в основании которой треугольник, пяти- или восьмиугольник), - эмблем рудимента пениса (см. выше)) свидетельствует о соотнесении холма "рождения" Ра с порождающим чревом Великой матери (заметим, что у хатти Великая богиня Вурусема называлась "Катах-цифури" - "Царица-птица").
О том, какая из египетских Великих богинь - творец (мать) бога Ра, и чьё наименование скрывается под именем птицы "Феникс", однозначно высвечивается в "Книге мёртвых" (здесь перевод текста несколько откорректирован): " Я - [принявшая облик] птицы Бенну, [сотворила] душу и сердце (бога) Ра. [Вместе с тем я и] проводник богов [фараонов] через Дуат".
Как известно, после проведения соответствующих погребальных обрядов души фараона направлялись в Дуат, куда "открываются двери Небес" по воле Нут. И Великая мать встре-чает "сына" (у входа), "берёт (за) руку" и вводит в царство Вечного Света, в свой дом ("Ты (фараон) поднимаешься к твоей матери Нут... дабы она указала тебе путь к горизонту, [и взяв за руку, повела] к тому месту, где пребывает Ра").
Показательны эпитеты богини Нут - "огромная мать звёзд" (известно изображение из Дендеры богини Нут в виде свиньи с поросятами-звёздами (она - "свинья, которая жрет сво-их поросят"), она - мать Солнца и Луны), "рождающая (великих) богов". Как богиня-охранительница Нижнего Египта, Нут изображалась в виде грифа, сидящего на цветке лото-са (Нут - и царица-птица). Так, в "Текстах пи╛рамид" говорится: О Вели╛кая, ставшая небом... Нут, ты сияешь... царица Нижнего Египта".
Примечательно, что фонетика и напмсание имён отождествляемых египетских Великих богинь Неба Нут ["nw.t" (небо, небосвод)] и Нейт ["n.t"] довольно близки. Между богинями много общего и функционально (т.е. не исключено, что изначально это была одна и та же богиня-мать). Так (см. по тексту), раннеземледельческая Нейт - "Великая мать богов" (она - "отец отцов и мать матерей", т.е. Двуединое божество, женским проявлением которой при функционировании могла быть Нут (она же - женская ипостась слитной пары Геб-Нут)), родившая (по одному из мифов) бога Ра первородно ("озарившая первый [божественный] лик" (лик возникшего Ра сразу засиял и развеял извечную тьму)), когда еще не было иных рождений (таких своих детей как звезды и солнце, богиня Нейт ("Великая корова") зачинала без мужа и ежевечерне проглатывала солнце, подобно "Небесной корове" Хатхор, дабы снова породить утром.
