Как уже упоминалось, камни с отверстиями внутри (или диски с отверстием в центре) и каменные кольца символизировали не только лоно Великой матери, но и могли указывать на Великую богиню, как на богиню Неба (кольцо, как и диск в матриархате воспринимались (согласно контексту графемы) и как эмблема небосвода). Так, перед камнем необычной формы ("пил-пайя"), носящим название "женщина-камень", мо╛лились самодийцы и приносили ему в дар золотые предметы (Nyberg, Op. cit., 66). Жители кан╛тона Мутье (Савойя) испытывали "благоговение и религиозный страх" перед т.н. "Совиным камнем"), воспринимаемым ими как оберег (Van Gennep). По всей вероятности, понятие "свя╛щенный камень" (надлежащей ("женской") конфигурации) соотносилось с "женским" божеством не только у финикийцев Тира, но и в других регионах Ханаана. Так, у библейских евреев: "В гладких [круглых чёрных и белых (50.)] камнях долины [символика жен╛ской ипостаси] доля твоя... им ты делаешь возлияние и приносишь жертвы" (Ис. 66. 17).
9. "Священные" стобы (колонны).
Многочисленные примеры, иллюстрирующие семантическую связь дерева и женского об╛раза, при╛ведены Дж. Фрезером (36.), а также см. по тексту. В частности, у шумеров крона свя╛щенной речной ивы (дерево "ху╛луппу", символизирующее "Мировое" древо) соотноси-лась с небосводом (на этой иве жила "дева" Лилит). У древних египтян Гелиополя (96.) ива (крона и ствол) почиталась как богиня. У греков Самоса ива ("lygos") ассоциировалась с образом Геры (Павсаний): в святилище богини ива являлась частью большого алтаря (дерево многие годы находилось на одном и том же месте). В городе Мемфисе богиня Неба Хатхор представлялась в образе обожествляемой сика╛моры (Хатхор - "владычица сикаморы"). Об отождествлении богинь Неба Хатхор и Нут свидетельствует одна из глав "Книги мертвых", начинающаяся словами: "О сикамора богини Нут" (богиня Неба Нут выступает из дерева и подносит укрепляющий напиток и хлеб душам усопших, направляющимся в Дуат). В царстве Шу╛мера и Аккада с Инанной/Иштар связывалась пальма (как эмблема растительного плодородия), а с хан. Анат (соотносилась с Афиной), вероятно, олива. Так, в греческой мифологии "супруга" Зевса Лето, дабы разрешиться от бремени близнецами Аполлоном и Артемидой (а не одним ребёнком), при родах обнимала (держалась за) пальму и оливу. В Древней Индии Великую бо╛гиню тоже было принято символизировать кроной священного дерева (36.). У индоариев и кельтов свя╛щенное дерево сопоставлялось не только с готовой порождать (молодой) богиней (ритуал "майское дерево"), но и с мужскими божествами (к примеру, дуб соотносился с рядом громовержцев).
Жизнепорождающая связь Великой богини (в этом случае крона дерева представлялась не в качестве облака, тучи (эмблемы небосвода), но как вульва - символ Великой матери (стилизо╛ванный треугольник - эмб╛лема и кроны дерева, и вульвы)) и Великого бога-отца, бога земли (часто в облике Змея), посредством ствола (столба) - эмб╛лемы фаллоса (см. ниже), входящего в крону (вульву) дерева, хорошо иллюстрируется не только "деревом хулуппу", но и ханаанейским изображением змей (50.), обвивающих "ашеры".
Показательна надпись на архаическом шумерском памятнике, известном как "фигура с перьями" (N. Parrot "Les Representations..." P. 43.): "Эннамаз положил кирпичи прочно; по-строив царское жилище, он посадил тут же большое дерево; у дерева он поставил столб" (на╛лицо традиционное желание, суть которого могла быть уже и позабыта: одновременно кадить и Великой богине (дерево), и богу-отцу (простой столб)). Как пишет Мирча Элиаде: "Столб, вер╛тикальный и крепкий, дополнял священную силу, при╛сутствовавшую в дереве" (возможный аналог толкования этого предположения - жизнепорождающее слияние Шивы (столб как линга) и Шакти (крона как йони)).
Общепринято, что "ашера" это - ствол дерева, тшательно очищенный от ветвей и коры, - т.е. простой столб (шест), который, будучи вертикально установлен, служил, в частности, у ханаанеев эмблемой женского божества: первоначально - Ашеры (Асират), общесемитической богини, а затем и её дочери - богини Солнца Шапаш (разумеется, их доложны были как-то различать соответствующей символикой). Согласно Ветхому Завету (Лев.26.1), у библейских евреев священные столбы по уровню куль╛товой значимости тоже приравни╛вались к божеству: "Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя... чтобы кланяться пред ними" (у евреев столбы олицетворяли богиню Астарту-Асират либо бога Шемеша и непременно должны были легко отождествляться (подобные столбы какое-то время стояли во дворе Второго Храма)).
Ашеры были известны также в Эламе и Ассирии (Б.А. Тураев). По-видимому, в Уруке (и в древней письменности шумеров) богиня Инанна символизировалась (обозначалась) сто-бом с кольцом (дверным столбом с петлёй (у проёма входа)). Ряд критских знаков письмен-ности также напоминает ашеры. В Индии на столб, у его вершины, надевают колесо (симво-лика либо Неба (дравиды), либо Солнца (потомки ариев)) или венок (эмблема Великой боги-ни)), а на самой вершине нередко крепится сосуд с даром божеству, к примеру, с медом или корзинка с плодами (И.М. Дьяконов). Ещё А. Голан полагал, что "изображение птицы на верхушке шеста может быть эмблемой богини Неба... символом, идентичным диску на шес-те [эмблема небосвода]".
В древнейших (плетёных) египетских храмах-хижинах Великую богиню тоже символи-зировал деревян╛ный столб или шест (во дворе), и эта типичная "ашера" также была снабже-на соответстующей сакральной символикой. Примером (94.) такой эмблемы (здесь богини Нейт) может служить круг╛лый щит (диск) на вершине столба, на котором (на щите) пере-крещивались две стрелы-птицы.
Очевидно, что определенные (особые) традиции при возведении еги╛петских храмов со-блюдались постоянно. Так, в гипостильном зале большого храма Дендеры (посвящённого богине Хатхор, как источнику жизни, и её сыну Хору) постав╛лено шесть (как три и три) ко-лонн с капителями в виде листьев, завершаемых своеобразными абаками в виде головы Хат-хор (т.н. "хаторические" ко╛лонны). В храме Герф-Хусейн (Нубия), в частности, в скальном зале (С) находится шесть ста╛туй Рамсеса, изваянных в виде бога Осириса ("осирические колонны"), а по его (зала) сто╛ронам расположено по четыре ниши с тремя статуями в каждой (главные божества храма - Хатхор, Птах, Татанен-Птах и сам Рамсес II). В большом гипостильном зале (I) нубийского храма "Львов" (по╛свящённого Амону-Ра и Ра-Хорахте, астральным богам) его крыша опирается на шесть осириче╛ских квадратных колонн и на столько же простых, гладких , но тоже квадратных ("мужские" столбы).
Известно, что в Древнем Египте (например, Дендеры, Верхний Египет) каменные колонны сакрально соотноси╛лись с Хатхор ("богиня колонны"), с Осирисом ("осирические колонны"), а также и с солярными божествами (см. ниже), и различались формой и характером архитектур╛ных компонентов. Характерно, что облику священных колонн (и, в частности, колонн "расти╛тельной" группы) приданы растительные формы: ствол, ветви, листья, - генетически связаные с поклонением священным деревьям (древнейший ближневосточный прототип - пальма). Обычно ствол колонны был круглым в сечении или имитировал стебель либо пучок стеблей папируса и/или лотоса (древние прототипы колонн нередко изготовлялись из тростника (пучка папируса) и глины (М. Мюррей "Египетские храмы". 2008)). Капитель же представляла собой тоже цветок папируса (открытый - "зонтик", или закрытый - "бутон") либо лотоса. По мнению египтологов Шотта и Рикке, лотосовидные колонны связаны с культом бога Ра, рождённым на цветке лотоса (но изна-чально с Великой матерью, с которой связывался лотос (эмблема лона)); а колонны в виде связок папирусов - с культом бога Гора, родившегося, по мифу, в Дельте Нила, в зарослях папируса. Широкое раз╛витие получила и геометрическая" группа колонн, - с поперечным сечением в виде много╛угольника с 8 и 16 гранями (число граней у колонн в храмах Нового царства варьировалось от 6 до 24) или врезанными в тело их стволов желобами - каннелюрами (заострённые рёбра - уго╛лок (не зубец), а также желоб-полукружие - всё это символика богини Неба). Такие граненые ко╛лонны имели гладкую капитель (Х.А. Кинк "Древнеегипетский храм". 1979).
