Так, у протошумеров (скотоводов-кочевников) бог Уту пер╛воначально (как и у праариев) считался богом-воителем (известно изображение Уту с коротким мечом в правой руке (на его одеянии пять (хтонических) "складок"), стояшим в воинственной позе, поставив правую ногу на вершину горы (шапка бога - трёхгранная пирамида на диске, лежащем на небесной ладье, напоминающей рога быка (он - дитя (рождён в небе) и богини Неба, и бога Земли); из его плечь исходят "лучи"-стрелы)).
Поскольку прототюрк. "ут, уд" значит "огонь" (выявлены сотни шумерских слов, совпадаю╛щих с тюркскими), то и шум. наименование бога Солнца ("Уту") вполне может означать "огонь". В царстве Шумера и Аккада боги "Уту" и акк. (сем.) "Шемеш" были отождествлены, а имя "Шемеш (Ша╛маш)" ("Шем-еш", где сем. "еш" - "огонь") буквально означает "(Это) Имя - огонь" (т.е. тер╛мины "Уту" и "Шемеш" функционально эквивалентны). Отметим, что храм Шамаша в Сиппаре, его культовом центре, носил протоевфрат. название "Э-Бабар(р)" - "Дом восходящего Солнца". И поскольку шум. "ba(b)bar" означает "светлый, сиять, блистать; быть белым", то Э-ба-барр может значить и "Дом света (сияния)" или "Белый дом" (принятое название).
Однако, как представляется, вследствие основательной ассимиляции шумеров в убейд-ской среде, бог Уту был низведён до ранга (как Гермес у Зевса) "глашатая" владыки Неба Ана (Уту возвещал волю главы Совета богов), а также исполнителя воли Энки. И эта месо-потамская иерархия проявилась в иврите (первоначально в аккадском), на котором термин "служитель, служка, слуга" - звучит как "шамаш" и пишется как слово "солнце" [שמש]. Ха-рактерно, что и ханаанейская богиня Шапаш - также третьеразрядное божество. Заметим, что божества Солнца занимали у этносов раннеземледельческой куль╛туры второстепенное положение только в эпоху матриархата. Так, у древних египтян солнце и луна даже рассматривались как глаза архаичного Птаха. Позднее (в силу сложившейся традиции) солнце и луна считались уже глазами демиурга Ра (Луна - левый глаз). Ведийский же Сурья известен и как глаз Митры.
Однако в дальнейшем (с внедрением воззрений патриархальной скотоводческо-кочевой культуры) значимость бога Солнца весьма возросла. Так, понятие "Солнце" на нахском языке (потомке хатто-хурритского) обознача╛ется как "малх" (А.Т. Карасаев, А.Г. Мациев "Русско-че╛ченский словарь". 1978), а на ханаанейском языке и иврите термин "мелех", корень [млх] (а в Эбле - "малик(ум)") означает - "правитель, царь" (т.е. далеко не служка). И божества Солнца обрели мужской облик.
Известно, что в Древнем Эламе почитался (входил во многие теофорные имена правите-лей) бог Солнца Наххунте. Если представить наименование "Наххунте" в виде выражения "Нах-хи-н-ти", где нахские (прахатто-хурритские) слова "нах" - "люди, человек" и "хи" - "вода", а убейд.-шум. "ти" - "жизнь" и "-н-" - "высокий, высший", то имя "Наххунте" может означать: Солнце (божество Солнца) - "Человек высокой (небесной) воды жизни" (отпрыск Великой матери, у эламитов - мужское божество). Наименование бога Солнца "Шамс/Самс" входило в имя сына великого Хаммурапи, царя Самсуилуны (амор. "Samsu-ilu-n(a)" означает "Солнце - высший (высокий) бог").
Солярные боги Египта это - Хепри (утреннее Солнце), Ра (дневное Солнце), Атум (ве-чернее Солнце), а также синкретические Амон-Ра и Атон (Ра-Горахти-Шу). И все они - де-миурги. Боги Ра и Амон-Ра - главы пантеонов (в мифологии и обиходе египтян сохранялись многие раннеземле╛дельческие воззрения). Если солярный бог (а небесные мужские божества многое "унас╛ледовали" от богини Неба) выступал в роли бога-демиурга, то он преимущественно представлялся небесным проявлением архаичного бога-отца (к примеру, в Мемфисе белый бык Апис почитался как земное воплощение демиурга Птаха (его Ка)). Атавизм раннеземледельческих представлений высвечивается, в частности, в том, что чёр-ный (т.е. хтонический) бык, олицетворявший бога Мневиса (центр культа - Гелио╛полис), считался жи╛вым воплощением солярного бога Ра (Ра - многогранное синкретическое божество) и изображался с солнечным диском между ро╛гами (эпитет Мневиса - "посредник Ра, который сообщает истину Атуму" (А. Вейгалл. "Эхнатон. Фа╛раон - вероотступник". 1922), вероятно, сообщал о наступлении заката - времени ухода в преисподнюю). Бог Ра также и сам - "золотой телец" (в образах небесных богов сочетались (суперпозиро╛вали) различные свойства обеих ипостасей Единого бога).
Известно у египтян и женское божество дневного Солнца - "Ра-ит" (Э.Е. Кормышева "Религия Куша". 1984). Так, богиня Раит упоминается на стеле из Вади-Хальфы (Судан) времён XVIII династии, где она названа (перечислена) после Хора Бухена и Хатхор Ибсек. В надписях из Вади-эс-Себуа и Абу-Симбела она предстает как богиня "Раит-Тауи" - "Раит двух стран (земель)", вероятно, Египта (её эпитет - "владычица Гелиополя") и Куша. Богиня изображалась (Большой храме Рамсеса II в Абу-Симбеле) в виде молодой женщины с хаторическими рогами и солнцем между ними (как богиня-мать). Др.-егип. женское божество вечернего Солнца "Атум-ит" упоминается лишь в одном из поздних текстов из Дендеры (ей поклонялись в Бубастисе (А. Видеман. 2009)).
Знаменательно, что у хатти, в результате конфронтации с завоевателями праариями-хеттами, появляется как великий бог-воитель (до поры возвышения бога Грозы, как и у ари-ев) бог Солнца "Эштан/Эстан", который, судя по имени "Est-an (Išt-an)" (см. выше), озна-чающем (буквально) "богиня-мать, богиня Неба", - первоначально являлся жен. ипостасью Единого бога некоего многочисленого анатолийского племени, солярная эпифания которой, как представляется, в своё время была персонифицирована у земледельцев-хатти как богиня Солнца (заметим, что Великая богиня - богиня-воительница).
Следует отметить, что имя хаттского бога Солнца "Эстан" ("Эштан" - "Эш-т(и)-ан") вполне могло восприниматься хеттами и как "Небесный огонь жизни". Так, считалось, что и Шемеш не только олицетворял иссушающую силу солнечного зноя, но и воплощал благостную животворящую силу солнечных лучей, "которые оживляют смертельно больного". Если же хат. имя "Эстан" полагать сем.-хам.-яфетическим выражением "Eš-ta-a-an", то оно может означать (Небесный) "Огонь, озаряю╛щий небо ("an"), воды ("a") и землю ("ta")".
Характерно, что у хеттов Эстан становится супругом Вурусемы/Камру╛сепы (что говорит о его высокой значимости). Так, в хет. мифе о строительстве дома (храма) Эстана в Лихцине, где по фабуле заложить (возвести) каменный фундамент ему помогали небесное божество шум. Ишкур (бог грозы и бури, "царь, дающий пышный рост травам и растениям") и бог преисподней хатт./хетт Лельвани (поскольку бог Солнца дружен и с богами Неба, и с богами преисподней), повествуется, что завершив строительство, "бог Солнца позвал Камрусепу, и она стала хозяй╛кой" (в его доме). А по просьбе Камрусепы бог-кузнец Хасимили в их доме "поставил очаг из (священного) железа" и ук╛расил его изображениями льва и леопарда (в данном случае "супружеская" символика бога-отца (как в Чатал-Хююке)). Заметим, что хатто-хурритский (хеттский) Ištan вытеснил лувийского бога Солнца Tiwatt. Почитался Эстан и у хурритов Митанни (В.В. Иванов).
В мифологии хеттов хорошо прослеживается эволюция значимости образа бога Солнца (основной критерий - боеспособность). Так, в мифе о Телепину, отсутствие (исчезновение) последнего обнару╛живается на пиру "тысячи богов", на котором присутствуют и бог Солнца, и бог Грозы, сыном которого (бога Грозы, уже главного воителя) и Камрусепы (как его супруги) Телепину стал считаться. Характерно, что согласно фабуле, Орёл (эмблема Неба) - всё ещё священная птица бога Солнца, поскольку именно он посылает Орла на поиски бога Телепину (заметим, что у индоариев Ригведы с Солнцем соотносится белый лебедь, но как эмблема белого света Неба, как и в Древней Греции). Следовательно, миф о Телепину - отражение эпохи, когда у хеттов громовик - уже более могучий воитель, чем бог Солнца, но пока всё ещё не обладает статусом всевластного бога Неба; и позднее, когда бог Луны Арма свалился на землю (на рыночную площадь), обратно на небеса его возвращает уже бог Грозы (в статусе громовержца, т.е. и владыки Неба)).
